后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

    妙法莲华经安乐行品第十四

    尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：“世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。”佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。”

    “文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。”

    “云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。”

    “文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。”

    “复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，

    应入行处、及亲近处。常离国王、及国王子、

    大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗、外道梵志。

    亦不亲近，增上慢人，贪著小乘、三藏学者，

    破戒比丘，名字罗汉。及比丘尼，好戏笑者，

    深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。

    若是人等、以好心来，到菩萨所、为闻佛道、

    菩萨则以，无所畏心，不怀希望、而为说法。

    寡女处女、及诸不男，皆勿亲近、以为亲厚。

    亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，

    贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近。

    凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。

    莫独屏处、为女说法，若说法时，无得戏笑。

    入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。

    是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。

    又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，

    亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，

    是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，

    无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。

    颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。

    在于闲处、修摄其心，安住不动，如须弥山。

    观一切法、皆无所有、犹如虚空，无有坚固、

    不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。

    若有比丘，于我灭后，入是行处、及亲近处，

    说斯经时，无有怯弱。菩萨有时、入