之心早无取著，不复再造生死之业，以惟有真实不虚度生宏愿在耳。

    戊三明违顺相

    “若有人轻毁之言：‘汝狂人耳！空作是行，终无所获’。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。

    首明轻毁者之罪相。毁者世世无眼，以毁世人能照见佛法之眼故。赞叹者现得福报，以助人种善根故。

    “若复见受持是经者，出其过恶若实、若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮脓血，水腹、短气，诸恶重病。是故普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛”。

    次明说过者与轻笑者之罪相。出人过恶，无论实与不实，均得癞病恶报。盖持经者即使曾有隐恶，然现既受持是经，则其忏悔往业已回心向佛可知。今仍宣扬其恶，不惟娆乱其心使难安心修道，以致妨碍其成就；且令曾由此持经者所接引向道之人，亦尽顿生疑诽，而不免群焉退沮。是说修行者之过恶，其影响于度生之事甚大。故无论所说之过实与不实，而谤者之罪固不易忏悔而煎除也。癞病、遍体痛痒不安，与被谤者终日局蹐不宁相似，此为与所造罪相似之恶报。轻笑持经者，亦令世世得被人轻笑之报相，如唇、齿、眼、鼻、身体种种欠缺秽恶等是。缭戾、屈曲不正之状，视斜曰睐，水腹则有腹大之相，短气为语声低促之相，皆人所贱恶之病。末复言见持是经者应如见佛，以真持是经一偈、一句皆当成佛故耳。

    丁六时众获益

    说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。

    此明时众获益，以结本品。

    佛说是经时，普贤等诸菩萨、舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。

    此释会众欢喜受持，以结全经。

    贯经义

    以上释妙法莲华经竟。兹更条贯全经义例如下：

    就全经二十八品之文字相言之，可谓今已释竟。但妙法莲华之经义，无量无边，则永无有尽。所谓遍虚空界，尽未来际，亦不能以众生之语言心量阐之令尽也。但约其义于此七卷经文中，亦并未见其有所缺漏而显为未尽，故说经者之言语相即亦当尽于此也。且无量义即发生于一实相无相之法，若更将全经七卷之义约之于一卷，或更约之于一品，或更约之于一偈、一句，仍亦未见其义有所少，故全经之义，直可以开示悟入佛之知见一句摄之。以是之故，一切法即皆为教菩萨法，即皆为一乘妙法，此正宗分第一品方便品之要旨，亦即法华全经之要旨也。全经科判，原列为序分、正宗分、流通分三者，分摄二十八品。兹即以全经妙法之总义──开示悟入佛之知见一句，分显教、理、行、果四义，则序品一品即以笼罩全经。其方便以下各品，已如佛光中所现差别之境矣。故自方便品至劝发品共二十七品，直可皆谓为此经之正宗分，别无流通分之可言。关于经末佛说是经时一段，即谓仅此二行为流通分可也。试本开示悟入四义及教理行果四法，以约分诸品如下：自方便品以下至法师品共九品，为开佛知见、以会一乘之教。以唯一佛乘方便说为三乘、五乘，而开权显实以后会归一乘，皆授佛记。故此诸品即为开佛知见，以破除若二、若三之众生机教，而开出不二之佛知见也。法师品兼流通此分。自见宝塔品至安乐行品共四品，为示佛知见、以显一乘之理。如在见宝塔品，显过现、主伴诸佛之法身平等；天授品、显违顺、罪福众生之法身平等。专示佛知见之法性，故此诸品即为示佛知见。持品、明持经人，安乐行品、明持经行，流通此分。自从地涌出品至嘱累品，为悟佛知见、以起一乘之行。以此诸品，显佛已由始觉至究竟觉，成自受用圆满