者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。

    此正明普贤劝发之益。菩萨得闻是咒，由普贤力，以是咒为普贤所说故。阎浮提有受持者，皆普贤力，以持经者为所守护故。真能受持修行之人，即行同普贤，以为普贤所劝发故。而此如说修行之人，即为如来之所摄受，以具有胜因故有胜缘也。

    己二与后益

    “若但书写，是人命终当生忉利天上。是时、八万四千天女作众伎乐而来迎之；其人即著七宝冠，于采女中娱乐快乐。何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行？若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所──弥勒菩萨有三十二相──大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生。

    此释与后益。谓后生所得之益，明非仅现身得益已也。授手、接引之意。言能广写是经，则流通既富，由是使大乘教义普益群生，故得命终生忉利天之福报。若更受持、忆念、了解、修行，则命终即永离恶趣，为千佛所接引。十方佛土，随其本愿勒令往生；并得往生兜率天内院承事弥勒。盖修习大乘教义，行菩萨自利利他之行者，命终当生兜率天内院也。入弥勒内院，即入菩萨不退地位。兜率内院为菩萨众，外院为天人众，故外院有天女眷属等生于其中。

    戊二结劝发心

    “有如是等功德利益，是故智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊！我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布，使不断绝”。

    此释结劝发心。

    丁五释迦赞劝

    戊一赞美普贤

    尔时、释迦牟尼佛赞言：“善哉！善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。

    普贤菩萨以神通愿守护是经，佛即愿以神通力受护能受持普贤菩萨名者。显欲护持是经令不失坠，必众生各具普贤之行；而守护是能受持普贤名者，即所以守护普贤之行，以守护是妙法华经耳。

    戊二赞持经者

    “普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。

    此赞持经者为已见佛。

    “如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人；及诸恶者──若屠儿，若畜猪、羊、鸡、狗，若猎师，若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力；是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼；是人少欲知足，能修普贤之行。

    此赞持经者为已离恶。但能受持是经，如说修行，则可疾入佛道，不遮恶而恶自离矣。

    “普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持、读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法錀，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。

    此赞持经者为当得出世成佛。道场、成道之场，如释尊不成正觉誓不起座之处是也。言善持是经，已具足普贤行，即为直趣佛果，破无明，成正觉，为说法度生之正因行也。

    “普贤！若于后世受持、读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。

    此赞持经者为已不著世间。盖资生等物，现虽无缺，行者