空，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。

    今且就可能之范围略说。

    五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。

    （一）无常若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。

    若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。

    既常常变化，故知是空。

    （二）所见不同若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。

    ┌鱼龙认为窟宅─┐

    如恒河水┼天众认为琉璃├皆依其识、而所见不同

    ├人间认为波流│

    └饿鬼认为猛焰─┘

    故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。

    有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。

    既所见不同，故知是空。

    上略举二义，未能详尽。

    既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。

    照见者非肉眼所见，明见也。

    度一切苦厄

    苦、生死苦果。

    厄、烦恼苦因。能厄缚众生。

    此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。

    度、若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。

    舍利子等

    以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。

    舍利子

    是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。

    色不异空空不异色色即是空空即是色

    即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。

    能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。

    故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。

    不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。

    即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

    受想行识亦复如是

    ┌受想行识不异空，空不异受想行识。

    └受想行识即是空，空即是受想行识。

    依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。

    ┌断灭空───────┐

    ├偏空│

    ├离有之空├非

    又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘

    ├即有即空──────┐

    ├不空而空之空├是

    └离空有二边之空───┘

    舍利子是诸法空相

    诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。

    空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。

    不生不灭不垢不净不增不减

    菩萨依般若之妙用