谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。

    或疑心经少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。

    合前（三）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。

    般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。

    亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推勫，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。

    今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。

    大科心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引

    └二秘密般若└二正说般若

    由序再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。

    正文

    观自在菩萨

    ┌约智观理事无碍之境，…自利之妙用┐

    观自在│而了达自在。├智悲双运、自利

    （即观││利他故得观自在之名

    世音）└约悲观一切众生之机，…利他之妙用┘

    而化度自在。

    菩萨‘菩提萨埵’之省文，是梵语。

    ┌菩提——觉……………以智上求佛法。

    └萨埵——有情…………以悲下化众生。

    （即众生）

    此外有多释。

    行深般若波罗蜜多时

    ┌浅…人空般若—二乘人入。（人空者、人体为五蕴之假和合、

    深│其中无有真实之我体）

    └深…法空般若—菩萨入。（法空者、五蕴亦空、如后所明。）

    照见五蕴皆空

    五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。

    此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。┌色蕴…障碍义即一切相障有碍之处境。──┐

    │与物质之义相似而较广。──┴境处

    ├受蕴…领纳义即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等─┐

    五│之感受。此与今时人所习用之感情一│

    │词（即是随官感印象而生之官感感情│

    │）甚合，若作了别解之感觉释之则非├内心

    蕴│，因了别乃属识蕴也。│

    ├想蕴…取像义即取著感受之印象而思想。│

    ├行蕴…造作义即对外境之动作。│

    └识蕴…了别义即了别外境，变出外境之本体。───┘

    ┌由外境色…………而感著种种受轮转

    ├由种种受…………而引起种种想生死

    ├由种种想…………而发起种种行

    ├由种种行…………而薰习内心之识循环

    └由内心之识………而变成外境之色不绝