表，另印单张，存佛经流通处，用备购取。不但煦等之幸，亦读者诸君之幸也。

    释题

    甲一释经题

    【讲】例释此经，有五重玄义。一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教。释此五重，有通有别。通则七番共解，别则五章各释。例如利钝，须广略二门也。言七番者：一标章。二生起。三引证。四观心。五料简。六开合。七会异。标章令易忆持，起念心故。生起使不杂乱，起定心故。引证经文佛语，起信心故。观心即闻即行，起精进心故。后三起慧心故。起五心，成五力，七觉调平，八正成因，冀得三解脱果故。

    【记】一切经皆有总题，此大方广圆觉修多罗了义十字，即当经之总题也。然自始至终，所谈者无非圆觉。此二字最宜注重，不可作文字会，须从自性观。圆觉之性，众生本具。一名大圆满觉，亦名大圆觉海。何谓五重玄义？佛经讲题，各宗不同，以各有宗规故。如贤宗以十门显义，台宗以五章释题。义者深有所以，玄者微妙难思。台宗诸师，如南岳智者之时，本经尚未来。明代蕅益大师，欲为本经作疏，而往生时至，其愿未满。今此五重玄义，乃山僧本台宗教义，创为发挥者也。

    一切经皆有七番用意，其解释亦即有七番用意，故曰七番共解。而此共解，为诸经所应有，故曰通释。

    标章即分科，所谓标其章段，以提大纲。生起者，如一释名，二显体，三明宗，四论用，五判教，五重次第相生而起，故曰生起。经必有名，故先之以释名。名者，假名也。名必有体，故次之以显体，体者，实理也。宗者，依理而起修，故次之以明宗。用者，因修而发用，故次之以论用。断烦恼，除习气，所谓用也。教者，因用有差别，如权，实，偏，圆，大乘，小乘，种种教相不同，故须判别，而以判教终焉。金口印定，是曰引证。销归自己，是为观心。料简者，简别也。开者广谈，合者略说。原是一名，开为诸名，既通诸名，仍归一名，是谓会异。此三本应列在观心之前。五心、即念、定、信、进、慧。五心起，而五根——五根之名与五心同——之力用成，则能降伏烦恼。而七觉支——一择法觉二精进觉三喜觉此三分属慧四除觉五舍觉六定觉此三分属定七念觉此一分兼定慧——调平，八正道——正见正思惟正语正业正精进正定正念正命——成因。有此正因，方可冀证三解脱果（一定解脱。二无相解脱。三无作解脱）也。

    乙一释名

    丙一就经中佛定五名彰存略

    【讲】按经中佛自定名有五：一云、此经名大方广圆觉陀罗尼。今存五字，略去三字。以五显三密，显能摄密故。二云、亦名修多罗了义。此名全存。以修多罗乃大藏之都名，了义是显了之真义故。三云、亦名秘密王三昧。以王三昧是密意，只可心通，难以言传，以显离言说相故。四云、亦名如来决定境界。此名亦全略。意谓如来决定境界，唯佛与佛，乃能知之，非下地菩萨可测，以显离心缘相故。五云、亦名如来藏自性差别。此名亦全略。意谓如来藏中差别别相，众生本来具足。圣不增，凡不减。数若恒沙，言不能尽。若假言说，说亦徒劳故。大藏诸经，或佛说时便自定名，如法华金刚之类。或佛灭后结集者立名，如弥陀入楞伽之类。今经佛自定名有五，而翻译略三存二。大疏云：“事周理尽，须建五名。取要标题，且存两号。”其旨深哉！

    【记】显能摄密者，显有文字可谈，密无文字可说。然显即显其密，密即密其显。显密原无二致，故显能摄密。秘密王三昧者，三昧是定，王是自在。如来藏自性差别此名全略者，证到方知，何劳言说。佛本定有五名。而翻经或存或略，皆有深意。故曰其旨深哉！

    丙二就经题通别诸字正解释

    丁一合论通别

    戊一约一化论通别