悟圆觉之本元。对境而念念知宗，随缘而心心契体。空亦无寄，岂堕名言。有复何妨，当知幻化。惟能单提夫一念，念念洪名。自不被转于六根，根根妙用。无庸测度，只么修行。信极愿深，同登极乐矣。于是随诸会众，散诸华香，恭敬供养，信受奉行。承大师命，而述其要略如此。更愿持此法音，遍满十方，尽未来际。与无量众生，同深悲仰，共证圆明。庶几不负我佛度世之恩，而满大师说法之愿也欤。民国七年夏历六月、菩萨戒弟子江宁江杜法名妙煦熏沐稽首谨序

    题辞

    如来一代时教，总摄化机。欲其分根显性，随类示修，言简而意周，理圆而教大，原始要终，无非了义，直捷痛快，独逊此经，故此经为十二部之眼目也。佛言：‘此经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说’。足见今番，虽尽情演畅，如大海之一滴，全身之一毛耳。须知大方广，法身也。圆觉，般若也。修多罗了义，解脱也。三非三，真谛也。一非一，俗谛也。非一非三，而三而一，中道第一义谛也。诸佛证之，是满证，非分证也。众生具之，非分具，是全具也。如来宣说，说本证法也。众生演畅，畅本具法也。以是而知。身海固多，多即觉性，多无多相也。毛滴虽少，少亦觉性，少无少相也。明于此，乃可与道也。故得讲义外，乃有亲闻记而发生焉。讲义，先述而后讲。亲闻记，先讲而后录。一而二，二而一也。经纬交罗，纵横毕备。合而参之，真风一段。若作文字观，又是认影迷头矣。乌乎可！谛闲题。

    凡例

    一是书为煦等亲侍谛闲大师圆觉道场，随听随记。集三人之心力，经多次之考订，而后脱稿。每一段落稿成，即呈大师笔削点定。复请徐蔚如居士覆勘一过。力求精审，然后付印。蒙大师锡名曰，圆觉亲闻记，纪实也。

    一此记要旨有三：一、凡关于名相，讲义中未能一一罗列，而为学人所必应了知者。二、教理宏深，骤难领会之处。经大师推阐尽致，可与讲义互相发明者。三、大师称性而谈，于讲义外，别有发挥，的示吾人以起悟玄机，进修捷要者。以上三端，务求详确。期以副弘法者之悲心，满慕道者之深愿。

    一听讲时，煦等约定，各记所闻。每日听罢，乃就三人所录者，删其繁复，会其精要，编纂成文。其中语气，则一一求合讲时口吻，轻重抑扬之间，不敢丝毫出入。惟当记录时，虽各凝神屏气，手腕欲脱。然犹有刹那而过，笔不及追者。故于大师所讲，不过十得八九。若曰一语不漏，愧未能也。

    一此记之与讲义，一是法座亲宣，一是禅居手撰，同为大师法语。然大师笔妙，得其粲华之舌以发扬之，精神愈活跃于纸上。故取此记与讲义合读，自能无幽不显，无滞不通，有左右逢源之乐。在躬逢胜会者，恍如重理故书。即未预讲筵者，不啻面聆法诲。煦等所以不辞谫陋，纂成此记。而于大师语气必求吻合者，此也。一读佛书者，科判最关紧要！故此记于讲义中科判，依照详列，不敢苟简。非但眉目清疏，便于读时对照。且俾科判渐熟于胸中，而后本经之纲领义趣，秩然涣然，易于融会贯通。（按此条系单行本原文，今之汇编，即从省略。）

    一书中皆用普通文字，务求显豁。以期圆觉妙理，修持法要，得以普及。区区微意，幸大雅鉴之。

    一读此记者，必与讲义参互读之，方得要领。故于每科所列经文，但标起讫，不更全载，以省篇幅。（按此条亦单行原文，今以汇编，无须复列经文。）

    一本经全文，共十二章。讲义开端，则有释题。本书皆于每页边栏之侧，一一标出，极便读者检寻。

    一每章所记，因讲演有详略之殊，故文字有多寡之异，不敢意为增损。

    一付印时细加校勘，反覆数次，历时月余，方告成书。亥豕鲁鱼，如仍不免，尚希校正见示，以便荟萃列