，形量千差万别，故而生兔无角、牛有角之想。大慧，此堕虚妄分别之见，不明了万法唯是自心，但于自心妄加分别。大慧，一切众生及国土世间，一切正报及与依报，一切诸法皆是自心虚妄分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法也是这样，勿生分别。为什么说兔角离于有无呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔则无角，相对待而言，故言兔角无。但牛角之有，乃至世间一切诸法，其自体性，都不可得，佛之智慧远离此种种有无之见，因此，于此不应妄加分别。

    其时，大慧菩萨又对佛说：彼既离有见，不以作牛有角想，岂不又妄计无了吗?

    佛答道：不以分别心来观待相而说无，为什么呢?彼妄见者，以虚妄分别为生因，以角之有无作为分别之依据，既以所依为因，即妄计有无，但是，分别与角，都无自性，离异不异，非由相待牛角而显兔角无。大慧，若此分别不同于兔角者，则不是兔角的因，若不异者，又是因兔角无而生起。大慧，分析牛角乃至各种事物，都无自性，都不可求。相对于有角而言无角，如此分别不合于道理。牛角兔角均无自性，都不可求，又是谁待于谁呢?相待既不能成立，待于有故言兔角无，不应妄加分别，非正因故。有无论谓有以无为因，无以有为因，二因既不正，言有言无、执有执我皆属戏论。

    大慧，又有外道见虚空无形相分齐，色相异于虚空，有形状质碍之变异，而生执着，言色异空，起妄分别。大慧，虚空即是色，以色大入于虚空故;色即是虚空，色与虚空互为能所，以依色分别虚空，依虚空分别色故。色与虚空之关系应如是知。大慧，四大所生，其相各异，不住于虚空，然四大中非无虚空，色性即是空。大慧，兔角也是这样，相对于牛角而言兔角无。大慧，分析牛角乃至世间万物，均无其自性，兔角又何所待而言无呢?若相对于其它事物言，也是如此。大慧，你应远离兔角牛角、虚空与色等种种分别，和诸大菩萨，应当善于观察自心所现之种种虚妄分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。

    其时，世尊即说颂曰：

    一切诸法均无自性，唯由自心显现而起；

    众生及一切器世间，都是藏识之所显现。

    心、意及意识，自性及五法，

    无人我、法我，诸佛如是说。

    长短及各种互相对待之物，辗转互相生；

    因有故成无，因无故成有。

    分析微尘及一切法，不起色与虚空之分别;

    都是自心之所安立，一切恶见邪说都不可置信。

    不可取外道及二乘之修行方法，

    应学诸佛之所说所行之自证智法门。

    其时，大慧菩萨为净众生自心现流而问佛言：世尊，如何净除众生心习现流?是渐净?还是顿净?

    佛说：大慧，渐净非顿净。如庵罗果，渐熟非顿，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐净非顿净；如陶匠造器，渐成非顿，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐非顿；譬如大地生草木，渐生非顿生，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐非顿。大慧，譬如人学音乐书画等种种技艺，渐成非顿成，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐而非顿。另外，譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，顿现一切无相境界而无分别；如日月一时遍照一切色像，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，顿为示现下可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏识顿现一切众生及诸佛国土，报佛如来也是这样，顿能成熟一切众生，令其于色究竟天清净修行；譬如法身佛顿现报身佛及与化身佛，放大光明照诸世间，自证圣智境界也是这样，顿现法相而为照耀，令一切众生离于有无之恶见（以上所说净众生尽心习现流之四渐、