界，因为其所谓灭识，只是六识不取诸尘境界，而未灭习气种子。

    大慧，藏识生住异灭四相，甚微甚细，唯佛与住地菩萨方能了知，此外，修二乘及诸外道之禅定、智慧者，皆不能知。只有修习如实行者，以其智慧，方能了知诸地性相，善达种种句义，觉了无边佛所广集善根，不虚妄分别取着自心所见，是为能知。大意，诸修行者晏处山林，上中下修，能见自心之两种生住灭，得无量自在力神通三昧，诸佛为其灌顶授记，知心、意、意识自心自体境界，离脱爱业无明生死大海，所以，你等应当亲近诸佛菩萨，如实修行。

    其时，佛重说偈颂曰：

    譬如巨海浪，乃由大风而起，

    风高浪急，此伏彼起，水无断绝之时。

    如来藏识亦如大海，因无明境界风，起各种识浪，

    辗转相生，无有断绝。

    青赤诸颜色所起之眼识，珂贝等音声所起之耳识，

    檀乳等芳香所起之鼻识，咸淡诸味所起之舌识，

    如是七识，与之藏识，既非同，亦非异。

    譬如水与波浪，日月与光明，非同非异，

    七识与藏识非同非异亦是这样。

    意等七种识，有如海波浪，

    因风而水动，种种波浪转。

    其时，大慧菩萨以偈颂问曰：

    为何青赤等色像，乃由眼竿诸识所显现；

    如大海中所起的波浪，请世尊加以解说。

    世尊当即以颂作答，曰：

    青赤诸色像，如海中波浪，

    均空无自性，故言不可得；

    青赤诸色像，均依如来藏而起，

    故亦非一无所有，应知此非一非异之道理。

    然彼如来藏清净心本无有生起，

    只是众生虚妄分别、虚妄执着；

    一切能取及所取，与大海中之波浪毫无二致。

    一切众生及以一切资生财物，乃是由众生之心识，虚妄分别所现。

    因此，一切诸法，森罗万象，与大海中之波浪毫无差别。

    此外，大慧，大菩萨若欲了知能取（眼等诸识攀缘色等外境）、所取（为眼等心识所攀缘之色等诸外境）的分别境界，皆是自心之所现者，应当远离愦闹、昏滞、睡眠诸障，勤加修习，远离曾所听闻之外道、二乘之法，了达诸法悉是自心分别之相。

    大慧，大菩萨若欲了达自心分别之相，应于圣智三相勤加修学。何谓三相?亦即无影像相、一切诸佛愿持相和自证圣智所趣相。诸修行者若获此相，即舍离跛驴（喻未得无功用慧者）智慧心相，入于菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧，所谓无影像相者，即由于惯习，外道二乘种种相生，此种相本为佛所呵斥，但为使其回心归正，故应观察修习;一切诸佛愿持相者，谓诸佛本发誓愿，住持世间，利乐有情，严净国土；自证圣智所趣相者，谓对一切法相皆不执着，得如幻三昧身，于诸佛地进趣修行。大慧，若修习此三相，即能到如来佛地。你及诸大菩萨应勤加修习。

    其时，大意菩萨知道一切菩萨心中所想，承佛之威力，对佛说：请佛为我等再说一百零八句差别所依，五法圣智事，三自性法门等。一切诸佛，为诸大菩萨堕自相、共相，说此妄计所执自性，知此妄计所执自性之义，即能清净人人无我、法无我境界，善解诸地，得超越一切外道声闻缘觉之三昧乐，见诸如来不可思议境界。彻底舍离五法自体行相，以佛智慧入于如幻三昧境界，住一生补处菩萨所居处，成就如来之身。

    佛说：大慧，有一种外道，见一切法随因而灭，遂生分别想。兔本无角，起于无见，如兔角无，一切诸法也是这样。又有外道，见四大和合而能生物，一切根身尘境缘末散时