，断现行、习气二烦恼，此即为诸佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法后，亦得为佛，我以是义，但说一乘。

    其时，世尊重说颂曰：

    善知人、法二无我，断除烦恼、所知障，

    迷离分段、变易死，如是则名之曰如来。

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来以何密意说言，过去一切诸佛及百千本生之事，如说过去曾为顶生王、象鸟王、月光、妙眼仙人等等。

    佛说：大慧，如来依四平等秘密意，于大众中作如是说，我于过去作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛等。

    何谓四平等?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。

    何谓字平等?谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别是为字平等；

    何谓语平等?谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此种种声语，迦陵频伽（鸟名）音声不变，是名语平等；

    何谓身平等?谓我与诸佛法身色相及种种随好无差别，为调伏众生故现种种形相，是名身平等；

    何谓法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是名法平等。

    以上所说四平等义，是故我于大众中作如是说。

    其时，世尊重说颂曰：

    迦叶、拘留孙佛，拘那舍佛即是我，

    依四平等义，于大众中作如是说。

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如世尊所说，某夜成正等觉，乃至某夜当入于涅盘，于其中间不说一字，既无已说，亦无当说，也不说为佛说，依何密意作此说法?

    佛说：大慧，依二密意，作此说法。哪二种法?即自证法及本住法。

    如何是自证法?谓诸佛所证者，亦即我之所证，二者不增不减，自证圣智所行境界，远离言说、分别、名字谙相。

    如何是本住法?谓诸法之本性，如金在矿石之中，本来自有，非外造作加工而有，法之本性亦然，本自有之，非因佛出世说之而有所增，亦不因佛不出世说之，而有所减。大意，譬如古旧城道，本来已有，不因今人行之始有，大慧，你以为如何?是行者作此城道及城中种种物吗?

    大意说：不是的。

    佛说：大慧，我及诸佛所证真如，常住法性也是这样，所以说言，自始成佛到最终证得涅盘，其间不说一字，既无已说，也无当说。

    其时，世尊重说颂曰：

    某夜成正觉，某夜入涅盘，

    于此之中间，不曾说一宇。

    以自证、本住二种法，作此密意说，

    我与诸如来，无有少差别。

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切法有无之相，令我及诸大菩萨知有无二见是虚妄故，痴速证得正等正觉。

    佛说：好好听着，我当为你说。

    大慧说：是的。

    佛说：大慧，世间众生多堕落于二见之中，即有见、无见。因堕于二见故，出离解脱之想则非实际。

    何谓有见?谓实有因缘而生诸法，因之与缘并非不真实的;谓实有诸法从因缘生，并非无法从因缘生。大慧，这样说者，不了万法唯心所现。

    如何是无见?谓先计贪瞋痴诸法为有，后灭之为无，此即为无见。大慧，如若有人这样说「无有诸法，以不见诸物故」；又有人见如来、声闻、缘觉等无贪、瞋、痴之性，故执无见，此二种人，谁者为违背佛法?

    大慧说：那种先妄计贪、瞋、痴性为有，后又计无者，是破坏佛法者。

    佛说：善哉!善哉!你很理解我的提问。此人不但先妄执贪、瞋、痴为有，后又计无者，是违背、破坏佛法，也坏三乘圣人。

    为什么这么说呢?因为烦恼无性、无体，内外不可得，非