想执着生种种心，犹如束竹互相为因。大慧，又如大海波浪，以自心所现境界为风吹，而有生灭，所以意识灭时，余七识亦灭。

    此外，大慧，我今当说妄计自性差别相，令你及诸大菩萨善知此义，超诸妄想，证自智境，知外道法，远离能取、所取分别，于依他起种种相中，不再取着妄计相。大慧，如何是妄计自性差别相?所谓言说分别，所说分别，相分别，财分别，自性分别，因分别，见分别，理分别，生分别，不生分别，相属分别，缚解分别。大慧，此等均是妄计自性差别相。

    大慧，如何是言说分别?谓执着种种音声章句，以为有性，是名言说分别;如何是所说分别？计有五法、三自性等，是名所说分别;如何相分别？谓即于所说事中，计有诸如地、水、火、风四大诸相，是名相分别；如何是财分别?谓取着种种金银财宝，而起言说，是名财分别;如何自性分别?谓以恶见分别诸法自性，如地性坚、水性湿、火性热、风性动等等，是名自性分别;如何是因分别?谓于因缘而分有无，以有此因而生此法，是名因分别；如何见分别?谓如外道恶见，执着于有无、一异、俱不俱等，是名见分别;如何是理分别?于诸蕴中，计有我、我所，说虚妄法，是名理分别；如何是生分别?谓计着诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。

    如何是不生分别?谓计着一切诸法，本来不生，无有体性，不从缘起，不自因生，是各不生分别;如何是相属分别?以有为诸法，俱是因果相续，如针与线，是名相属分别;如何是缚解分别?计有烦恼能缚众生，又以修道使众生解脱，如人先为绳子所缚，后松缚得解，是名缚解分别。大慧，此等都是凡夫妄分有无，生此分别。大慧，于缘起性中虚妄执着此种种分别，如依于幻术而见种种物事，凡夫愚人执此等虚幻物事为实有。大慧，幻有之与种种物事，非异非不异。若异者，幻术非是此等物事之因;若不异，幻化所现与种种物事应是无差别。但幻术与种种物事是不同的，因此二者非异非不异。大慧，你及诸大菩萨于有于无不应生执着。

    大慧菩萨又对佛说;请世尊为我等说自证圣智行相及一乘行相，我及诸大菩萨识此行栢，于此中而得觉晤，不更由其它途径而得觉悟。

    佛说：你等好好听着，我当为你等解说。

    大慧说：是的。

    佛说：大慧，大菩萨依圣教所言诸法无性，但妄想分别之义理，于闲静之处观照自觉，非由他悟，离妄想见，即能渐渐进入佛位，依此修行，是名自证圣智行相。如何是一乘行相?证知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道?亦即能远离能取、所取，如实而住。大慧，此一乘道唯有如来善于了知，非二乘、梵天及诸外道所能了知。

    大慧对佛说：世尊，何故如来说有三乘，不说一乘?

    佛说：大慧，一乘者，知生死无自性，生死即是涅盘，声闻、缘觉二乘无自性涅盘法，但依厌离世间、调伏修行而求解脱，如来应二乘根机，是故不说一乘，而说三乘法。又，声闻、缘觉未断所知障及业习气，不觉法无我，末度生死变易死，是故我说三乘之法。彼等若能断除以上诸过习，觉法无我，其时乃离于涅盘想，于无漏界而得觉悟;觉悟之后，自知住有余地，进而精进修行，使诸功德圆满，其时即得如来自在法身。

    此时，世尊重说颂曰：

    天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘，

    此等诸乘乃佛所说。

    心动而计有诸乘，此悉未究竟；

    若妄想心灭，即无诸乘及能乘之人。

    无乘无乘者，我说为一乘；

    为引导愚夫故，说诸乘差别。

    解脱有三种，离烦恼者二乘解脱；

    达法无我平等智者，如来真实解脱。

    譬如海