佛光禅师解读《楞伽经》第十讲

    我们上回说到能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道。我们看待一些问题，能否进入它的真实境界，这是关键。如果你不能进入它真实的境界和受用，那不是我们所努力的方向。因为我们做任何事都希望获得究竟的利益。究竟的利益在一切法意当中，可以称之为如来地，就是所谓佛性，也称为如来藏地。但是我们通过我们现在的认识和行为很难达到这样的一种效果，所以这里所讲的妙慧转所依识，能舍一切我见执著，以妙慧来转所依识，这样才能体证究竟的利益。这是这么一个相续的过程。

    我们应该如是勤加修学，哪个如是呢？就是依这种真实的义理来真正地去实践它，修学的意思是实践嘛。令所得法转更清净，可见而知，解脱的圣境并非是说我们常理所认为的，好多人都认为人修行解脱以后没什么事可干，有人问过他们都成佛以后再干嘛？认为成佛以后就坐到极乐世界去，没事可干了，这就是一种妄想猜测。他觉着佛总说一切法不可得，就是一切境界不要贪执，让你放下，清净，我们理解清净好像什么都没有。

    我们这样理解是不对的，为什么？你从这段话可以看得到，修行证解脱的境界并不是我们想象的什么都没有，一切现象都不存在了，不是那样。是转变的更加清净，清净是什么意思？条理清楚，脉络很清楚的意思。所以并不是证解脱以后就没有事可干，释迦牟尼佛成佛以后并不是什么事都没了，而是对一切他所处的生活境界更清楚了。更知道自己该做什么，今天该做什么，明天该做什么他很清楚了。

    汝应如是勤加修学，令所得法转更清净我们应该把这个真理实践到更深的地步，哪个真理呢？如是之真理，我们切实应该通过各种现象去看到一切事情的本质这个道理。它的本质就是空性，我们要去实践这种道理。而这种道理目的是什么？能令所得法转更清净。所得法是什么？就是我们所处的身心世界。在我们的身心世界当中的一切感受变得更加清晰。清净是互不干扰，你能够很顺理成章地看待一切问题的成就，来龙去脉，这就是我们所谓的解脱境界。

    并非我们想象的证解脱以后什么都没有，不是那样的，反而更加清净，令所得法转更清净是这么个意思，转变得更加能让你看得清楚。

    圣者智慧以什么来对待他的身心世界呢？善修三昧三摩钵底，三摩钵底是什么？是如幻之力，这是他看待身心世界现象的标准。三昧叫正受，什么叫正受？我们正确地看待身心世界的任何现象应该怎么看？它是如幻的。我们这样去看待身心世界，不管它是什么样的现象都是究竟不可实的，这样的话，你不会贪执，不会生出业力种性，没有业力种性生成，哪有业力的困扰呀？不会有业力的困扰，所以从这句话根本上就解决了我们业力缠绕的问题。

    我们为什么堕到业力网相牵当中不得解脱？就是因为我们业力种性的成熟，而业力种性成熟的唯一的一个条件就是我们所得法不清净。什么叫所得法？就是在我们的一切身心世界相续过程当中发生的力量是混扰的，是互相牵扯的，为什么？不清净嘛。

    就说我们的六根作用就知道，眼根只管见色，但是眼见色以后意生贪。因为你见的色是分别执著，你以分别跟执著见，自然生成业力种性，这种境界在相续不断的过程之中，你肯定就缠绕不得解脱。那你顺应一切法不可得正觉智慧呢？你能够去观察它的本质呢？就没有什么可得的，称为清净之道，眼见色只是见色，没有生成业力种性。以如幻的理性看待它，幻而不实。

    就像咱们看魔术表演一样，看上去好像有实际上是如幻的，是假的。我们的眼耳鼻舌身意种种境界就像变魔术一样，都是幻而不实的。以这种理性去理解看待它，你就不会堕到业力种性范畴之内，自然就解脱业力。什