于一切法不生执著，这就是解脱了。故云：无住为本。

    3、无念为宗

    敦煌本《坛经》云：于一切境上不染，名为无念，于自念上离境，不于法上生念。莫百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。学道者用心，莫不思法意，自错尚可，更劝他人迷，不见自迷，又谤经法，是以无念为宗。世人离见，不起用念，若无有念，无念亦不立。无者无何事？念者念何物？无者离二相诸尘劳；真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。敦煌本《坛经》以为，念是自性所起的作用。人的自性本来就是念念不住的，因为凡夫于境上有念，一切尘劳妄念便由此而生。反之，若能无念于自念上离境，不于法上念生，心便不会随境流转，虽即见闻觉知，却能不染万境而常自在了。到此时，不但于境上有念的有念不生，连不于法上念生的无念也不立了。

    四、结语

    菩提达摩最初以四卷《楞伽》印心，递传慧可、那、满等禅师，至道信时，引入《文殊说般若经》的一行三门融入楞伽禅中，传至慧能，更融合了《大般涅槃经》的佛性思想，提倡见性成佛，虽于开法传禅时说摩诃般若波罗蜜，但此般若还是不离自性，还是一贯的如来藏禅。

    从菩提达摩以来虽然都是一贯的如来藏禅，但是在道信以前，都是法匠潜运，学徒默修，领宗得意的不多。至弘忍时，以一行三昧念佛为方便，不择根机，法门大启。传到慧能，不用念佛、看净等方便，直示菩提自性本自有之，要学人直接从自己身心去见性成佛。般若，菩提，净土乃至三身佛都在自己心中。佛，净土，菩提不再遥远，而是现实人间的体证。慧能的无相为体，无住为本，无念为宗的禅法，强调行、注坐、卧、语默动静无不是禅，把禅融入日常生活中。这些不拘形式的作法，对后来的禅者产生了极大的影响。