心直入法界。慧能传禅，却不以念佛为方便，反而是念摩诃般若波罗蜜。其实这一法门，还是渊源于道信所宗的《文殊说般若经》。经中谈到欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧；如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。

    另外，道信所传的禅法并不一定念佛为方便。如《入道安心方便》云：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思维，亦不观行，亦不散乱；直任用，不会去，亦不会住，独一清净，究竟处心自明净。由道信所引入《文殊说般若经》的一行三昧，不但促进了东山法门之门庭大启，还影响到南能(念摩诃般若波罗蜜)与北秀(以念佛净心为方便的对立)。

    与东山法门相对的牛头禅，受玄学的影响至深，其初祖法融，唱空为道本，无心合道，与在东山法门之即心是佛，心净成佛相抗衡，因而影响到曹溪慧能门下，唱出即心是佛，无心为道的折中论调。

    以上简述了达摩以来的禅法，它们对曹溪慧能都产生了直接、间接的影响，下面进一步从《坛经》的中心思想来看曹溪慧能的禅法。

    三、坛经的禅法特色

    《坛经》所谈的般若，是不离自性的。而于授无相戒时，还是开示见必成佛，见自性佛，众生各于自身自性自度。同样是不离自性的。而由此所开的禅法，则是定慧为本无念为宗，无相为体，无住为本。

    (一)见性成佛

    《坛经》云：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。这便是直指人心，见性成佛的思想。又云：凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。坛经所说见性成佛之性，是顿见真如本性。此真如本性不向外求，而在自性中，故又名为自性，自本性。并且自性含藏万法，自性变化一切。如《坛经》云：自性能含万法，名含藏诸识，若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。

    我们从《大涅槃经》可以找到《坛经》中定慧不二，见性成佛的来源。如《大涅槃经》云：诸佛世尊，定慧等故，明见佛性，了了无碍。而《坛经》亦云：我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此意，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空著定慧，定慧不等，若心口俱善，内外一如，定慧即等。

    由此可看出，要明心见性，应定慧等持，定慧不二。而此不二的道理，如《涅槃经》云：凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性既是实性，实性既是佛性相吻合。

    下面简要说明慧能定慧等学的禅法：

    (二)定慧等学

    慧能重视不二之性既是佛性故唱定慧不二。而其所提出的修行法，则是：无相为体,无住为本，无念为宗。

    1、无相为体

    《坛经》云：无相，于相而离相。外离一切相是无相，但能离相，性体清净，是以无相为体。众生易随名言计度分别，于相而著相，正如无明障住真如本性。反之，若能离相，于一切相而不著，就能顿见性体本来清净，因此说自性以无相为体。

    2、无住为本

    敦煌本《坛经》云：无住者，为人本性，念念不祝前念今念后念，念念相续无有断绝。念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚。于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。依坛经所说，人的本性是念念相续，不会断绝的。众生迷昧本性，却念念住著，而流转生死，反之，若能体会当前的一念，念念相续就是本性，而且