论《六祖大师法宝坛经》中的禅学思想

    伍先林

    《六祖大师法宝坛经》是流行最广的《坛经》版本，经过元朝僧人宗宝的改编，里面反映的不完全是慧能的思想，但基本思想还是和慧能一致的，这一点是不可否认的。本文试图通过它并参照其他版本如敦煌本《坛经》和其他有关慧能的资料，来研究慧能的禅学思想。

    我们先看慧能自己是怎样获得开悟的。在《行由品》中说，慧能闻一客颂《金刚经》，心即开悟，如果这是事实的话，那慧能在这以前肯定追究、体会过佛法的道理。慧能父亲早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛穷乏，于市卖柴，艰辛困乏的处境，使慧能是很容易受宗教的影响的，可慧能还得维持老母和自己的生活，不可能有一个清闲的环境来专门参究佛法，只能在自己的生活、劳动中充分发挥自己本来具有的主观能动性和灵活性来体会和追究。当他听一客诵《金刚经》后，平时模糊、含混的东西当时就明朗起来了，同时对自己以往的一切行为包括追究活动也有了一种更高层次的把握和肯定。了解慧能早期的生活对于理解他后来的思想很有帮助，这甚至也能帮助我们理解南宗禅的产生、发展，因为慧能的早期生活正能反映一个典型的中国农民的生活特点和思想习惯。

    慧能见过五祖弘忍后，曾说：自心常生智慧，不离自性。这句话在敦煌本《坛经》中没有出现，恐是后人加的。但这大概能够反映慧能那个期间心理状态的特点，由于慧能已经开悟，所以常常能处于一种灵妙的状态，产生一种直觉性的灵感或自由联想与自心相应，即是说常常能够默契自己的自性，以往束缚自己的某些障碍、问题能够自动地得到解决；或者说在自性作用中，能在一念的变化中看到以往束缚自己的障碍、尘劳的虚妄，这样，尘劳就不成为尘劳了。自性在《坛经》里就相当于般若、真如。般若是比一般的分别智更高层次，更全面的智慧，它就是我们本有的纯粹主观能动性自身，而它又贯彻于各个方面的主观能动性中。如在《般若品》中说：心量广大、遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一般若生八万四千智慧，何以故?为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。上面是从外在表现和功能特征看，与这相应，如果就主体本身构成看，般若就是我们纯粹的主观能动性在活动的整体中得到贯彻、落实和显现。开悟之前，必须全面地、主动地、灵活地发挥自己本自具有的各个方面的主观能动性，而不停滞于某一方面，这即真性自用，当主观能动性的各个方面的整体都落实到了这个基础之上都能够集中于一个方向时，任何个别的东西都很难将此主观能动性的整体分散、破坏，这样便进入一种自然无事无住的状态，这个慧能在后面即有详细说明。当时机成熟，即我们的主观能动性自身的束缚也消失时，纯粹主观能动性自身便恰恰呈现，各个方面的主观能动性都落实到了这个基础之上这即是见性，在它呈现的同时就能领悟过去所执的迷妄，或者说看见迷妄的全体实相，通过此一念的变化，妄破而真显，不是妄之外别有真，妄之全体即是真。所以，悟后，仍无所得。主观能动性仍然必须发挥其全面作用，不过这是更高层次的作用了，或者说能够超越自身了，即是说纯粹的主观能动性自身呈现后，它能使自身超出具体的某一方面主观性的束缚。但不能脱离整体。未悟之时，主观能动性的作用是不自觉的，须经过努力的，悟后是自觉的，自然的。《坛经》是这么说的：菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。(《般若品》)，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。