的解脱，所谓若心不解脱，人非解脱相应。所以慧能提倡"直指人心，顿悟成佛"，前念迷即凡夫，后念悟即为佛。他认为，自心圆满具足一切，自心有佛，自性是佛，迷悟凡圣皆在一念之中，不必向外寻求，只要识心见性，从自心顿现真如本性，便能解脱成佛，如"般若品第二"云：不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知乃法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。

    六祖的禅法体系中，对"心"是个十分重要的概念，如集中体现了南宗顿禅的般若思想特色。比如在《坛经》中，有关心的概念有自心、本心、自本心、妄心、邪心、直心、清净心等等。如"菩提本清净，起念即是妄"，"若言看心，心原是妄，妄如幻故，天所看也"。心是看不到的，只靠个人去体验。六祖认为心的本来是清净的，而在凡夫时，只有在清净的觉悟状态下是清净的，而绝大多数的情况下都是迷妄。所以，慧能说：无明烦恼与真如佛性本自具足。从而形成烦恼即菩提的说法，而它们二者的关键在于转"心"而没有可断的"烦恼"。对"真心、佛性"的认识《坛经》又云："善知识！法无顿渐，人有利钝，自识本心，是见本?quot;，"识的见性，自成佛道"，"不假外修，但于自心念本心常起正见"，何不从于自心、顿见真如本性？慧能把自心与本性联起来，从现象的"自心"入手，达到本质的"本性"，也就是"佛性"。所谓的"识心"是用，"见性"是体，从用上见体，从体上显用，体用不二，不即不离。在迷为心，在悟称性，心性同体，而用有别。

    对于心性论，慧能作了一个比喻："心即是地，性即是王，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏，佛是自性作，莫向身外求。"心与性的管系是心无性无以存，性无心无以在，性心依心而居，心必依性而有。所谓"菩提自性本来清净，但用此心直了成佛?quot;

    慧能心性论的思想导出了"直指人心，见性成佛"的禅法宗旨，但慧能对佛性的理解，他主张人人皆有佛性，在《坛经》中有五处讲佛性，如"佛性常清净，何处惹尘埃"，"人即有南北，佛性无南北，獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？"虽有五处论及佛性，但佛性在《坛经》中并不占主导地位，《大般涅槃经》据二十七说："佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。"因此，佛性指众生成佛的可能性、因性、种子。《坛经》说"佛性常清净"，是强调佛性本质永恒存在、清净本然。所以佛性也就是法性、本性。《坛经》把自心、自性、真如、佛性、本性的等同，这也就是把众生共同有的、永恒的、无所不包的心等同了。慧能对心性的等同，意味着佛性依靠自身在体悟、实证。但慧能的佛性思想与如来藏思想是有差别的。他把般若实相无相说引用到《坛经》中，从而将真性引向了众生的当下之心，强调佛性的"不二之性"，无可执着。事实上，并没有一个清净佛性的独立存在，它只存在于自然心念之中。这充分表露了慧能的般若无所得思想。

    慧能解脱论的终极目的即是单刀直入的"顿悟成佛"，这也是《坛经》的中心思想。所谓悟，就是任心自在念念不起执着，自心本性自然显现。这就决定了"悟"必在当下一念之中得以实现。"顿悟"说是用般若实相说改造的，以"无念为宗，无相为体，无住为本"的全新概念和修行方法，认识自心本来清净，自性本自具足，心佛众生无差别，从而明心见性、顿入佛地，于刹那间自心等同佛性，便是成佛之时。因此，强调自心的觉悟，把自心的迷悟看作是否成佛的标准。慧能认为，顿悟不假渐修，融修于悟之中。《坛经》多次强调"顿修"；"迷即渐契，悟入顿修"。"自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次"，顿是为了突破渐。慧能把迷悟归于当下的一念之心，融修于悟中，顿悟顿修，正是修而无修，以不修为修。