慧能的思想与《坛经》的演变

    郭朋

    中国佛教的禅宗，是由慧能创立的；慧能以前，只有禅学，并无禅宗。慧能(638713)创立了禅宗，而慧能之后，禅宗却又有了很大的发展和演变。慧能之禅，朴质无文，不加缘饰，径直倡导明心见性，亦即所谓直指人心，见性成佛。慧能之后的禅宗，虽仍讲究明心见性，但却平添了许多枝蔓。

    晚唐、五代的禅宗五家，虽也都以明心见性相标榜，但却宗风不同，门庭各异。机锋、棒喝之类饱含蒙昧主义的东西，随着五家的相继兴起而逐渐取代了慧能之世的比较朴素的直指。禅宗思想及其宗风，于是为之一变。

    人宋之后，儒士、文僧，向禅者多，不仅《语录》日繁，而且大型《灯录》也相继出现。不立文字的禅宗，一变而成了不离文字的禅宗。禅宗思想及其宗风，于是又为之一变。与此同时，又出现了所谓拈古、颂古以拈、颂古代的各种公案(总数号称千七百则，一般拈、颂者则为百则)，取代了直指与参究。禅宗思想及其宗风，于是又为之一变。北宋克勤，创作《评唱》，致使禅宗由直指人心而演变到绕路说禅(克勤语)。禅宗思想及其宗风，于是又为之一变。南宋宗呆，提倡看话禅(参话头禅宗之参话头，并非始于宗杲，宗呆只不过是加意提倡而已)，把禅宗引向了更加蒙昧主义的道路。禅宗思想及其宗风，于是又为之一大变。

    元、明、清代，禅宗的主要流派，虽然仍在勉强维持其门庭，但多是在步前人后尘，拾古人余唾，陈陈相因，每况愈下。甚至变参禅为念禅(变参话头为念话头)，终而至于由禅人净(完全走向慧能禅的反面)，徒有禅名。

    所以，慧能创立了禅宗，但他并不等于禅宗；同样，禅宗是由慧能创立的，但它也决不等于慧能。两者之间，在其基本思想上，即：世界观上的真心一元论真如缘起论；解脱论上的佛性论；宗教实践上的顿悟思想，是大致相同的，但是，如上所述，随着时移势易，他们之间，却又有着许多的不同。这些不同，正标志着慧能以后禅宗的发展和演变。

    在谈及慧能的思想时，人们多习惯于把他同《金刚经》联系在一起。这是因为，据说，慧能在见弘忍以前，曾经听到过有人念诵《金刚经》，而且，慧能一闻，心便明悟(法海本《坛经》第二节)。而在弘忍向他传法时，又向他念诵了一遍《金刚经》，以为印心之证。因此，人们认为，慧能的思想，也就是《金刚》的思想至少，《金刚》思想同慧能思想有着密切关系，在慧能思想里，有着很大的《金刚》思想的成分。其实，这不过是一种习而不察的历史误会。因为，《金刚》，乃《般若》系经典，它的思想，世界观上，是性空缘起论，思想核心，是一切皆空。笔者曾经指出过：古印度《般若》(《三论》)系思想的产生，乃是没落的奴隶主阶级的完全绝望、彻底幻灭的时代反映。对于一个行将灭亡的剥削阶级说来，世界已经不属于他们，等待他们的，只有彻底的灭亡!这种没落的阶级本能，使得他们对于现实世界只能抱着否定一切的虚无态度。《般若》(《三论》)系的一切皆空思想，正是这种阶级情绪的反映。在他们的那种非常阴暗的心目中，什么都是空的。他们甚至认为，光讲一个空字还嫌不够，他们可以一口气讲出十八个空来：内空，外空，内外空，空空，大空，第一义空，有为空，无为空，毕竟空，无始空，散空，性空，自性空，诸法空，不可得空，无法空，有法空，无法有法空。(详见《智论》第20、第31等卷。在《大品般若》里，还有二十空之说，前九空相同，后十一空是：无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。)龙树并且撰写了《十八空论》，阐述十八空义。在这十八空里，内、外等空，可说是