慧能《坛经》心性思想略论

    王学成

    心性问题是佛教修行解脱理论的根本问题。在中国化的佛教禅宗里，心性论更是其整个理论体系的核心，禅宗也因此被称为佛心宗。以慧能为代表的南宗禅的特点是在修行观上以无修为修，在解脱论上倡即心即佛的顿悟成佛说，顿悟遂成为划分南北二宗的一个重要标准。顿悟义之成立与慧能独特的心性思想有关，慧能心性论的特点在于，它超出了中国传统体用论的限制，在理论上做到了体用不二、心性不二，从而消解了体与用、心与性的区分，使佛教从一种回归本体的出世宗教发展成为一种人世的实践性智慧。本文将试从本体论的角度对《坛经》心性思想的理论特色做一些分析、考察。

    一、心性与万法

    心性之说在印度部派佛教时已经提出。依佛教教义，生如苦海，众生历劫地在生死苦海之中轮回，轮回的原因即在于由于无明而造成的业果报应，因此解脱的根本在于转无明为智慧，此即佛教所谓慧解脱，而慧解脱的根本又在于心解脱，故论云：若心不解脱，人非解脱相应。若心解脱，人解脱相应。在中国佛教心性理论中，性与法性、真如、实相异名而同实，而心多指真心、如来藏自性清净心，这些名相一般都具有本体的意义。但在慧能那里，心却多指的是众生当下的现实之心。此外，心在《坛经》里具有两种属性：一是觉，如自心地上觉性如来，放大智慧光明，照耀六门清净，照破六欲诸天下。二是空寂，如心量广大，犹如虚空，人心不思，本源空寂。空在这里即是清净。心既具寂、觉二性，它与性又是什么关系呢?慧能说：心是地，性是王，性在王在，性去王无，性在身心在，性去身心无。可见心与性是相互依存、二而不二的。因为性具本体意义，心与性是不二的，而心在慧能那里又多指当下现实之心，所以慧能实际上是把众生当下的一念之心本体化了。

    在心性与万法的关系问题上，《坛经》有这样一段论述：

    善知识!世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶，思量一切善事，便修于善行。如是一切法，尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。世人性净，犹如清天，慧如日，智如月，知慧常明。于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见(现)，一切法自在性，名为清净法身。对此，有人认为是表达了真如缘起论的思想，本文认为，慧能关于心性与万法的论述并非表现了真如缘起论思想，而是关于佛教认识论的问题，它表达了佛教心性本净和万法皆空的命题。首先，真如缘起论不出体用范围，以真心为体，缘起为用。而在慧能那里，心指的是当下现实心，此现实心与性不二，心的本体化实际上意味着消解了体用的差别，并且慧能还否定了北宗守本真心的理论。其次，从心与境的对待关系而言，认识之可能在于能知与所知，即心性与万法的对待。所谓万法在自性是说，对万法的真实本性的了悟是通过本净的自性(心)而获得的，于自性中，万法皆现也说的是自性(心)的能知能照和万法的所知所照的关系。自性(心)的能知能照作用，由于妄念执著的遮蔽，自性不能明，实际上成为万法不在自性(心)，而被妄念执著错误地反映和认知了。因此，不管是吹散云雾后所现的万象森罗还是吹却迷妄后于自性(心)中所现的万法，都是诸法的真如、实相。所以，慧能又说：一切万法，尽在自身(心)中，何不从于自心顿现真如本性。

    慧能对心性与万法的关系的论述表现了他的心性主体立常因为万法是通过自性(心)而呈现，从主体的立场说，一切万法，尽在自身(心)中，所以，对万法性空的认识不必通过对万法本身的