收录于财团法人佛光山文教基金会主编《第一届宗教文化国际学术研讨会论文集(一)》，高雄：财团法人佛光山文教基金会，1996年1月，页191～222)；主要是一、以心为主的传统佛学诠释典范乙节。

    [104]请参见牟宗三《佛性与般若(下册)》，页1054～1057。

    [105]应加说明的是，这里不是说本性自有般若之智只是一种无所谓真假的设定(postulate)；因为，如前所述，本性般若之智对于顿教禅法的行者──至少慧能，乃是真实存在──实有(reality)的；否则，慧能所说禅教，只将成为妄语。这里是说，相对于尚未发心进修禅法的学人，慧能：菩提般若之智，世人本自有之的宣称，顶多只具一种客观理念的设定意义，乃慧能开示禅法时必须成立的教说前提；但当学人展开修行成佛的具体功夫活动，开悟自身念念不住的真如自性后，本性自有般若之智才不毕竟只成个无可证实的设定；否则，从语言思维、从理论检证，乃至从宗教仰信中，皆并无法证立菩提般若之智，世人本自有之的真实性。另请参见劳思光〈哲学史的主观性与客观性〉(刊载于《中国文哲研究通讯》第1卷第2期，1991年6月，页3～14)中解释设定意义的讨论。

    [106]意义性(的)存在的意思，是就形上学范畴指出：某物之为存在必依人存有者的某种活动建立，无法自人的实存活动中抽离，而还能具备其独立且满全的存有性。相对于此，实体性(的)存在，则指某物不待其他条件支持，即已赋予自身存有以充分的存在本质和理据。就此而言，意义性(的)存在及实体性(的)存在，实可用以区分心性论与形上学两类基本哲学型态，在有关存有性质方面的不同思维和主张。请参见陈平坤《论慧能会通般若与佛性的顿教禅法》，页27～30。

    [107]实存心性论型态的思维与观念之特质，表现在本体、功夫以至于认识、境界等存在与活动统合而为一不可分割的意义整体上，因此慧能得以依对念念不住为人本性的认识，教导学人无念、无相、无住等功夫方法，开显见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处、自在解脱名无念行的境界。另请参见陈平坤《论慧能会通般若与佛性的顿教禅法》，页25～27、222。

    [108]引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页340上。

    [109]请参见陈平坤《论慧能会通般若与佛性的顿教禅法》，页33～44。