慧能《坛经》顿教禅法论义

    陈平坤

    p.299

    提要

    本文通过对《坛经》基本观念与实践方法的分析讨论，提出：由于慧能能够实存地体解自心、佛性不一不异的关系，而在心性空寂的基础上，不对心、性做超越分解以相对安立妄心、真心的观念，因此成立了其以迷即为众生，悟即为佛──凡、圣皆由一念之转而决定的顿教禅法；所谓即众生是佛、即烦恼是菩提的真如自性境界，正须通过无念，无相，无住的般若行功夫，方能获致其真实常恒义的客观保证。就后设(meta-)的意义而言，这亦即是说：慧能通过即功夫即境界的实存(中道)思维方式，提出了一种以实存心性论为基础的顿悟顿修的禅教型态。

    关键词：1.慧能2.坛经3.禅法4.顿教5.见性6.无念7.无相8.无住9.般若行10.实存心性论

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    【目次】

    一、前言

    二、顿教禅法的心性观

    (一)《坛经》的心字义涵

    1.意识心

    2.本性心

    3.自觉心

    (二)《坛经》的性字义涵

    1.诸法自性

    2.真如自性

    (三)心、性异同及其关系

    三、顿教禅法的功夫论

    (一)定慧等学

    (二)无念为宗

    (三)无相为体

    (四)无住为本

    四、在般若行中见自本性

    (一)即功夫见自本体

    (二)本性般若之智的客观先验义

    五、结语

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    一、前言

    如果哲学从分析开始，那么，冥契圣境，多少是发自宗教的要求。然则，佛学作为一种宗(有主旨、目标的)教(有方法、教育的)，它的哲学性表现于对现实的观察与理想的摹画时，取径经论留存的佛教圣贤话语，便足够引人思想了。

    言说既有；从后设(meta-)角度探察禅宗六祖慧能(西元638～713年)的哲理蕴谓，宗教哲学的理论研究于焉成立。虽然，以《坛经》[1]为研究对象，学者或已遍天下；而其所以仍可增一不为多，岂仅因乎禅教义海深广、蠡测难尽之由，实更基于每有异见的缘故！

    自慧能以下，中华禅打开了凡言禅皆本曹溪[2]的发展新阶程；然而，一般所说佛学的革命，[3]就其表现于《坛经》中的种种观念来加以考察时，确实意义究竟如何？无疑须先通过对慧能禅教有真正的论究后，才能亲切解答这个问题。而后学透过本文，[4]不过希望提供学者理解慧能禅教法义时另一道进路，

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    并且贡献些许意见而已！

    二、顿教禅法的心性观

    从佛教思想史角度考察《坛经》的禅教内容，在思想观念或实践法门方面，慧能或受有《楞伽经》、《金刚经》，乃至《维摩诘所说经》、《大般涅槃经》等大乘经教的影响或启发；[5]，以直指人心，见性成佛[6]为关怀重心的慧能顿教禅法，在学佛解脱的目标下，是否仍然具有其特殊的说教方式，抑或是观念内涵呢？就此提问，本文首先要讨论的，便是有关慧能禅教思想的心、性观念。

    (一)《坛经》的心字义涵

    慧能在《坛经》中所说的心，可分三层理解该字义涵；[7]这三层即是：(1)意识心、(2)本性心，与(3)自觉心。

    1.意识心

    意识心，是属于心理学意义层次的心；举凡人的感觉、想像、情意或思维活动等现象，都可以心字统称之。顿教禅