解：慧体能知性自识时，自认为真实，是世界万象的本源。心不执著，一切现象皆由本心本性遇缘而起，本身即是本心本性，在这时，涅架与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。这便是大乘佛教的实相观。事实上，实相观含有空观，因此也就是中道观。

    中道观揭示了佛教对世界本源的认识，《楞严经》中进一步把大家共有的世界和每个人自身称为共业和异业。该经说：性觉妙明，本觉明妙。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。由是引起尘劳烦恼，起为世界。性觉即觉性，喻真心、真性，其本具觉和明的能力。能觉能明，觉和明时便自然有波此的感觉，即有了觉明的对象和觉明者自身。这种感知是妄，由妄生妄，至有世界的感知。在共业中，异业又不断变化，异见成憎，同想成爱情想离合，更相变异，由此又造新业，甚至恶业，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相瞰，恶业俱生，现实世界由共业、异业相感而生，心造作决定特殊的自然和个人环境，即心造作决定生往一个什么样的世界中。

    以上述义理观察西方极乐世界说，可以对这种说法有一个清楚的认识。据《无量寿庄严清净平等觉经》说，法藏比丘在修行时，为成佛道发四十八愿，若其成佛道，则所居佛刹具足无量不可思议功德庄严，如无地狱等恶道，到西方极乐世界者身心安乐，诸根寂净，不退转而直成佛道等等。后其成就佛道，因其志愿宏大，故所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。法藏比丘心造作(即发大愿和依愿修行)而修成西方极乐佛国。依据中道观的义理，西方极乐世界并非一般人认识中的真实世界，其亦是空、假。也可以说西方极乐世界是法藏比丘能知性依愿力之幻化，或者说是法藏比丘成佛后本心的外现。

    那么怎么进入西方极乐世界呢?其愿中说：我作佛时。十方众生闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹。我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。总之，生极乐世界的方法是信、愿、行。信是相信，愿是愿生西方极乐世界，行是修诸功德和念佛。据前述中道观的义理，西方极乐世界既是法藏比丘能知性依愿力之幻化，依其愿信、愿行，便形成与阿弥陀佛的因缘，即心造西方极乐世界业，旧业终时(即去世时)新业显现西方，即是生西方极乐世界。

    显然，依据大乘教理，往生西方极乐世界并不是修行的目的，而是修行达到的一种境界，所以大乘佛教才主张往生西方。大乘佛教的根本目的是明心见性，并依之成佛。

    《坛经》中关于西方极乐世界的一段话，完全合乎大乘佛教义理。

    迷人愿生东方西方者，所在处并皆一种，不悟法性的人，以世俗心分辨愿生东方西方，以法性而言，东方西方皆法性外现，并无差异；心但无不净，西方去此不远，心起不净之心，念佛往生难到不断十恶之心，何佛即来迎请。由上述中道理论可知，认世界现象为真实，是世俗思维心的执著；造恶业，则是强烈执著的结果。心清净是无执无念，悟得法性。起恶心，强烈执著，与阿弥陀佛愿相违，则难人阿弥陀佛愿中，即现业终时难现西方极乐境界；唐见西方无疑。现居唐国是法性外现，西方极乐世界亦是法性外现，故见唐国即见西方极乐世界。

    尤其直心的说法，可谓道破西方极乐世界根本。但行直心，到如弹指；能净是释迦，平直是弥勒(笔者按：应为平直是弥陀)。西方极乐的根本得益在于到西方者可以不退转而直成佛道。怎么才能实现不退转