《维摩诘经》思想对《坛经》思想之影响

    [韩国]金尧炫

    一、从《坛经》思想形成之背景看《坛经》与《维摩诘经》的相关性

    慧能，生于公元638年(唐太宗贞观十二年)，圆寂于公元731年(唐玄宗先于十九年)。他俗姓卢，出身破落官僚家庭，家境比较贫苦，曾以卖柴为生。后来投靠寺院，为行者，在寺院从事打柴、推磨等劳动。由于他对佛教义理很有领悟，得到了禅宗第五祖弘忍的赏识，传给他衣钵，后来成了禅宗第六祖。慧能所创造的禅宗是中国佛教史上的一大改革。它不追求烦琐的宗教仪式，不讲累世修行和布施财物，不主张念经拜佛，不研究经典，甚至不讲坐禅，主张专靠精神的领悟把握佛教义理，总之，提倡顿悟。本文首先从慧能思想形成之背景来探讨《坛经》与《维摩诘经》的相关性。

    据《坛经》，慧能生涯可分为三期：一是出家之前；二是从弘忍门下到隐居生活；三是从受戒到圆寂。其中二是慧能大乘顿悟不二法门思想形成时期，三是他宣扬大乘顿悟不二法门思想时期。

    慧能在弘忍会上住了8个月，在《坛经三》中记载：

    慧能于碓房，踏碓八个余月。

    但是，他离开弘忍后，16年(或者5年)时间在哪儿隐居生活，各家说法不同。例如，王维撰《六祖能禅师碑铭》说：

    禅师逐怀宝迷邦，销声异域，众生为净土，杂居止于编人；世事是度门，混农商于劳侣。如此积十六载。

    又，柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：

    (慧能)遁隐南海上，人无闻名。又十六年，度其可行。

    又，大乘寺本《韶州曹溪山六祖师坛经》记载：

    某甲后至曹溪，被恶人寻逐，乃于四会县避难。

    经逾五年，常在猎中。虽在猎中，常与猎人说法。

    据敦煌本《坛经》，慧能讲法的时候，引用过两部经典经文，是《维摩诘经》和《菩萨戒经》。他不懂文字，只能凭听经文来理解道理，在《坛经八、四二》中记载：

    (慧能)为不识字，请一人读，慧能闻已，即识大意。吾一生已来，不识文字，汝将《法华经》来，对吾读一遍，吾闻即知。法达取经到，对大师读一遍，六祖闻已，即识佛意，便与法达说《法华经》。

    而且他明心开慧，都是听到别人诵经或讲话而得到的。在《坛经》记载：

    忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。

    五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。

    这就是说，慧能觉悟得法、接人讲话时引用过的经文，是从听别人诵经和讲话而得到的。那么，慧能在哪听到佛法呢?笔者认为，有两个时期，慧能听到佛法。一是，在弘忍门下修习过程中；二是，在隐居生活中。

    慧能在弘忍会上8个月修行，只在碓房天天劳动，可能没有机会与别人学习佛经，而且没离开过后院，在《坛经八》慧能说：

    我此踏碓八个余月，未至堂前。

    但是，他在后院，听到别人诵经的可能性很大。因为，他住的地方是刚入门修行而还没受戒(沙弥戒或比丘戒)的人，即行者们的住处。他们的主要功课之一是诵经，特别沙弥阶段的人着重于诵经来修行，因此他们基本上整天诵来诵去。这样环境，肯定给不识文字的慧能提醒了很多佛教教理，所以，他作呈心偈而觉悟受法的机会，是从一位沙弥诵经(即神秀的呈心偈)而得到的。在《坛经八》记载：

    有一童，于碓房边过，唱颂此偈。慧能一闻，知未见性，即识大意。能问童子言：适来诵者是何偈?童子答能曰：你不知大师言，生死大事，欲传于法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意即付衣法