《坛经》中人间佛教思想对中国佛教发展的影响
《坛经》中人间佛教思想对中国佛教发展的影响
高振农
《六祖坛经》，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》，为禅宗六祖慧能所说，弟子法海集录。中国佛教著作被尊称为经的，仅此一部，由此可见《坛经》在中国佛教典籍中的特殊地位。《坛经》作为记述慧能一生得法传宗事迹和启导门徒言教的著述，由于内容丰富，文字通俗，特别是提出了许多新的佛教理论，因而受到僧徒们的重视与欢迎，对后来禅宗的发展起了重要的作用。
《坛经》的中心思想是见性成佛，也就是菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛(《坛经?行由第一》)。在慧能看来，世人的自性本来就是清净的，只是由于执著外界的境物，受妄念的覆盖，才不得明朗。这就像日月本来是明亮的一样，只是由于浮云的遮障，才上明下暗，无法得到充分的显露。一旦风吹云散，森罗万象，一时皆现。为此，《坛经》提出了无念为宗，无相为体，无住为本(《坛经?定慧第四》)的修行法门。《坛经》又主张顿悟说，认为不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。又说：若识自性，一悟即至佛地。慧能在《坛经》中还以自己得法的经历来加以证明：我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。(《坛经?般若第二》)
《坛经》还发挥唯心净土思想，认为东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。又说：心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。《坛经》又进一步指出：若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。(《坛经?疑问第三》)
《坛经》的这些思想，为佛教的发展开辟了一条新的道路。后来禅宗的一切思想，可以说都是从《坛经》的这些思想引申扩充而来。关于这一点，几乎是近代以来所有的佛教学者所达成的共识。
但是，《坛经》中还有一种人间佛教思想，它突出地体现在佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角(《坛经?般若第二》)这四句偈语中。这四句偈语，十分清楚地阐明了佛法与世间的关系。它告诉人们，佛陀是在人世间出生的，也是在人世间觉悟成佛，又在人世间说法渡生，最后在人世间寂灭的。因此，佛法来源于人世间，服务于人世间，人们要想学佛、成佛，必须在人世间去追求，如果离开人世间去追求菩提、涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗，要想证得佛果，那必将一事无成。
《坛经》中的这种人间佛教思想，不仅影响到后来禅宗南宗的形成和发展，影响到整个佛教的发展，而且也影响到近代佛教乃至当代佛教的发展。本文仅就《坛经》中人间佛教思想对历代佛教的影响作一些粗浅的论述。
一、对禅宗南宗的形成和发展所起的作用
《坛经》中的人间佛教思想，对其后禅宗南宗的形成和发展，影响是巨大的。这表现在慧能以来的一些禅师，特别强调在世俗生活中求觉悟。他们继承了道信、弘忍所创立的坐(坐禅)作(劳作)并重的禅风，并加以发挥。认为修行者不一定一天到晚在寺院中坐禅才是修行，而是在禅学理论指导下的全部日常生活，包括行、注卧，以及全部活动，包括身、口、意种种活动都可看作是修禅。这种把禅贯穿于日常的全部活动的禅风，到了慧能弟子神会时，又有了新的发展。表现在神会追随慧能的数十年中，都是一面劳动，一面学习佛教经论。所谓苦行供养，密添众瓶，斫冰济众，负薪担水，神转巨石，是他将修禅贯穿于日常生活中的写照。同时，神会也与当时的官僚们过往甚密，上至张锐、官〖FJF〗NB152〖