、对日军封锁区难民进行救济、冬季施送棉衣、设立施诊所为贫病者施医给药等。其他各佛教寺院和团体所办类似这样的慈善事业，为数亦不少。

    以上这些慈善事业的创办，可以说都是推行人间佛教思想的体现。

    除了上面提到的圆瑛法师外，在中国近代还有许多佛教高僧大德，以人间佛教思想作指导，发扬爱国爱教的精神，为国家和人民做出卓越的贡献。其中主要有：

    爱国诗僧敬安老和尚，曾撰有我虽学佛未忘世，国仇未报老僧羞的爱国诗句，启发佛教四众弟子，弘法利生，爱国爱教。

    爱国高僧宗仰法师，当年曾在日本以巨款资助孙中山先生进行革命。平时又常在报刊上发表诗作，宣传爱国反帝，启迪民心。

    弘一法师出家后，把弘扬佛教和抗日救国结合起来，提出了念佛不忘救国，救国不忘念佛的口号，启发僧徒积极投入抗日救国的斗争。

    应慈老法师一生爱国爱教，认为佛教徒当国家清平之时，自应隐逸清修，一旦有事，仍当作狮子奋迅以赴。其爱国救民之心，为世称颂。

    近代高僧中明确地将《坛经》中的佛法在世间，不离世间觉这两句偈语，概括为人间佛教思想的，是太虚法师。

    太虚法师在他的《佛教与人生》一文中，号召人们要将佛法应用到日常生活上去。他告诉人们：六祖说：佛法在世间，不离世间觉。《金刚经》说：如来说一切法都是佛法。故从来高僧大德，几莫不有勖勉众生，要向应缘接物的日用生活上去觅佛法利益的。(《太虚大师全书》第十三编《真现实论?宗用论》，第953页)这里，太虚法师对《坛经》中的两句偈语作出了通俗的解说，要求学佛者要在日常生活中去寻求佛法、学习佛法。

    太虚法师一生撰著了不少有关提倡和弘扬人间佛教思想的论文，如《佛教与人生》、《人生佛教》、《建设人间净土论》，等等。但明确地提出人间佛教这个概念并对之作详尽解释的，则是他于1933年在汉口市商会所作的题为《怎样来建设人间佛教》的一篇讲演。他在这篇讲演中，对什么是人间佛教?怎样来建设人间佛教?都作了清楚的阐述。他在讲演的一开头就开宗明义地说：人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。因此，他主张今后的佛教，应多注意现生的问题，不要专门去进行死后问题的探讨。应该着重研究宇宙人生的真相，以指导世界人类向上发达而进步。至于怎样建设人间佛教，他认为首先要从普通一般人的思想中建设起来。因为中国人民历来把佛教看做是神异的、闲隐的、朽弃的，这样就把佛教的真相蒙蔽起来了。因此，若要佛教真精神表现出来，须将神怪等等的烟幕揭破，然后才可见到发达人生的佛教真相。他特别指出：佛、菩萨不是鬼神，普通人信佛、菩萨，以为是同鬼神一样的，这是大大错误的!他还进一步指出，佛是觉者的意思，故佛非宇宙万有的创造者，亦非宇宙万有的主宰者，乃是宇宙万有实事真理的觉悟者；将佛亲自所觉悟的道理，如实说出来，而使人也依之去行，便是佛教。菩萨也不是普通人所认为的偶像，而是求觉的有情众生，即随佛修学，立志成佛的佛弟子。所以，佛是使人觉悟而趋向光明的指导者。(《太虚大师全书》第十四编《支论》，第431435页)在这里，太虚法师把人间佛教思想阐释得最清楚不过了。它启导人们：一个人觉悟了佛法原理，把佛教作为思想信仰的中心，并以此为出发点，去实行救世救人，建设人类的新道德、新秩序，从而使国家富强，人民安乐，这就是人间佛教思想的主要内容。

    太虚法师提倡人间佛教思想，发挥人间佛教思想的义理，其根据就是《坛经》中的两句偈语。所以