，所以《阿弥陀经》中说到往生净土也是不可以少善根福德因缘得生彼国。

    当我们还处在凡夫的阶段之时，根基就一直处在不断的积累过程之中，以前的根基积累得如何，无论高低都已经成为定量，关键在于如何把握现在，为以后积累更多的善根福德。常见很多参禅之人以上根利器自居而自是非他，岂不知这样一来，白白损耗已有的资粮，何其可叹？也曾见有些念佛之人，口言自是钝根只能念佛，不堪参禅学教，实则内心以上智自居，轻蔑他人，这样可不真就趋向钝根了吗？

    既然法无两般，那么无论我们自己的根基是利是钝，无论选择的修行方法是参禅念佛还是学教持戒，但行精进，必然会有收获。

    三、说法的权实问题

    佛陀宣说的教法，有权说、实说之分。权说即是方便之说，以引导众生在修学上不断进步为目的；实说则是究竟之说，真正的究竟之说是离言的，不能用言语所表达，因此能够表达出来的究竟之说，多是宣说佛果的殊胜等，以使众生明确自己修行的最终目的。

    后世祖师讲法，也多有权实之分，但往往将导俗化方之说作为权说，将自己修行中的真实体验作为实说，这也是无可厚非的。但也有的人，却喜欢将个人情见或宗派之间掺杂于教法之中，认为符合自宗教义或自己理解的便是实说，不符合的则是权说，这便会有许多问题，也会产生许多的争论。

    在《坛经》决疑品中，有这样一段话：

    使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。

    六祖在这里的说法，便是有权有实。如六祖认为，东方人心净便没有罪，西方人心不净也会有罪过，但是如《阿弥陀经》中所描述的西方极乐世界，那里的人会心里不净吗？肯定是不会的。再如六祖说：

    东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？

    西方极乐世界的人会造罪吗？肯定也是不会的。那么六祖为什么会如此说呢？这里便只能理解为六祖是权说，其目的仍然是为了引导弟子参禅，而不是解答有关净土的疑问。

    到了后面，六祖说：

    凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。

    这句话则可以看做是六祖亲证境界的流露，可以看做是实说。

    而后面佛所说的随所住处恒安乐，则更是佛陀的亲证境界，也可以看做是实说。

    权说、实说的问题，跟了义、不了义之辩一样，往往会成为学佛人诤论的所在，要避免无谓的争论，系心于道，一则需要通过持戒和修止观来调整身心，二则需要不断闻思法义加强抉择能力。

    四、自力与他力的问题

    净土宗的学人非常强调他力，尤其是近代受印光大师的影响，认为念佛但凭他力，这里的他力即是阿弥陀佛的愿力。在净土宗内部，念佛往生是但凭他力还是以自力为主兼凭他力，就一直有所争议，最后往往分化成不同的见解，一部分有能力参禅学教的人则倾向于自力他力兼凭，而没有能力参禅学教的人更喜欢但凭他力的说法，这其实也只是个人的情见，并不是很重要的问题。

    六祖在坛经中的开示内容，也牵扯到了这个问题，所以在此也略作分析。六祖对韦刺史开示说：

    使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。

    这里表现出来的，便是很明显的崇尚自力的观点。后面还有一句：

    使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达