时，铃木大拙也提到：从理论上讲，或者从绝对的观点来看，这话(公案是无用的赘物，是表面文章，是完全的矛盾)是对的。从认为禅是短兵相接这一点来看，公案是没有必要的，迂曲的说明方法也是无用的。只要有竹蓖、扇子或一句话，即足矣。然而就连这是竹蓖、听、看这些话，禅也已经不在其中。禅就如电光，连一丝思考余地也没有，连书的写作也是一种让步、辩解和妥协。禅的组织化更是如此。

    《坛经》若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興，一切經書因人說有。

    这里在强调人对法的显现作用。

    世界(纯意识)、空间如水面因动荡产生了波纹产生了区分等它重新平静下来波纹(区分)就消失了，又出现空明朗照的水面。(《坛经》提到菠罗蜜的解释：何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号彼罗蜜。波纹消失之后，水所呈现的应是绝对澄澈的世界，如还有流动和方向，则会让人觉得这种解释不尽合理。)

    纯粹经验不是意识，它不针对某物，也不具内在性或外在性，它是世界本身(不包含事物)，是敞开的空间。

    禅宗强调我们看到的，意识中的这个世界是幻象，我们应该回到世界的原初状态去经验真实。而那时的世界是无区分的，清澈的，什么都没有，是空。

    看山是山：日常的观点。只能看到区分后的世界。

    看山不是山：看到统一性，看到无区分。此刻还不能说看到了那个敞开的空间，只是否定了这个世界，否定了事物的自性，看到了一切乃因缘的汇聚。

    看山还是山：区分和无区分都被打破和超越了，在一个更自由的领域中去观看。此刻，已经经验到了空，澄澈，无区分，但同时也看到了第一阶段所显示出的事物的发生和缘起。既看到显示出的一切，又不执着于显现者，因为他也看到了事物的本源，看到了事物在其间显现的空间。(接近于禅那的境界)

    禅的自由和庄子的自由：不可类比。庄子的自由有气作为凭借，而禅的自由无所凭借，禅是一个绝对敞开的，朗照的空间，没有气的存在。

    铃木大拙：我说东方是神秘的，并不是说它是空想的，不合理的、完全超出知的理解范围的。在东方精神中，有着某种静寂、安详、沉默、幽玄，并永久存在的东西。但这种安详和沉默绝不是指怠惰和停止活动。问题是：第一，无法从外在性上区分，第二，这种区分与他的原则相违背。

    铃木大拙：如果我们希望彻底掌握物的真理，就必须从此世还未创造之时来观察．必须从此物、彼物的意识还未觉醒．心还保持着其自身的同一性之时，也就是心还在它的静谧和空虚之中未曾开始活动之时来观察．这正是否定的世界。然而，它也是到达更高的肯定，或者说绝对的肯定否定中的肯定的世界。如果更彻底地讲，那么创世和未创世的区分都应该去掉。这就达到了更高的境界。铃木大拙：禅忌讳一切概念化的东西。如果忌讳，那就说明它在受限制，它自身存在着他者。它无法包容一切。虽然说，我们理解作者的意思是说概念化的思维容易导致迷和妄，逻辑中包含太重的自觉因素，因此要破除，但既然一切区分都是不应该存在的，那么就不必要进行逻辑和非逻辑，生活和修行，禅宗和概念化思维的区分。既然人能够在日常生活中悟道，自然也能在思想中悟道。谁能否认沉思对很多人来说也是一种实在的生活呢？其实，人要破除语言的影响是不可能的。人们写作的禅诗，如桥流水不流等等，表面上看是在打破语言的逻辑，但它只是在语言逻辑的内部来打破语言逻辑，这真的能够破除语言本身吗？当然人还可以绝对沉默，但即使他每天只是砍柴挑水，他在干这些