觉，因而谓之菩提树焉。茎叶黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。

    对于佛教徒而言，菩提树有另一种用处，它的子实坚硬(俗称金刚子)，可以作念珠，珠面有大圈文如月周罗，细点如星，谓之星月菩提，持之数诵福德无量。然则叶常绿不凋、子坚实不朽的植物学生态，可以引起相应的宗教联想，即采用此物为譬，必有所指的喻意。如偈句所说，用以比某一种身，似非偶然拼合所成。

    陈先生文章说：可知菩提树为永久坚牢之宝树，不能取以比变灭无常之肉身。用菩提树比肉身、色身，固然有不伦之病，加上偈句简单，对本体身和喻体树都没有清楚的限定说明，容易令人生疑。假使此身不指色身，而指永久坚固的佛身，则偈义可以成立。佛经常用什么比喻说色身呢?

    金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如

    电，应作如是观。

    维摩经方便品云：是身如聚沫，不可撮摩。是

    身如泡，不得久立。是身如焰，从渴爱生。是身如芭

    蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为

    虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因

    缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不祝

    常用不坚易坏的事物比喻诸法无常，色身是无常法，因缘所造，缘聚则合，缘散则灭，易朽是其本质。上述维摩经的十喻，还加了说明，故喻意十分明白。大乘经典也谈到有佛身。佛有三身，一是由父母生身，即目净修广如青莲，有八十种好的佛报身，另一是得证解脱、永恒不坏之佛法身。方便品又云：

    佛身者即法身，从无量德智慧生，从戒定慧生

    从如是无量清净法，生如来身。

    佛法身不是存在体，而是指绝对真理实体。大乘佛教对佛三身的术语有不同释义，但以佛法身为常住不朽，是大小乘各宗的共识。本来大乘佛教认为，佛法身寂灭，无相可得，不可以声音色相言说求之，然而，说法时可以采用声音色相为譬喻，此为权宜方便。记浅训深，托此明彼，是佛教说法广用的手段。

    如此说来，以菩提宝树不朽之质，比喻法身不生不灭的体性，就不能说不类了。那么，神秀说法曾作此取譬吗?敦煌文书存神秀的开法实录。

    1．《大乘无生方便门》，其中第一总彰体之离念门下记：

    是没是佛?

    佛心清净，离有离无，身心不起，常守真心。

    是没是真如?

    心不起心真如，色不起色真如，心真如故心解

    脱，色真如故色解脱；色心俱离，即无一物，是大菩提

    树。(大正藏2843页273下)

    2。《大乘五方便宗》：

    行住等看，不住万境。台身直照，当体分

    明。

    问：看时，看何物?看看，看无物。

    阿谁看?觉心看，透十方界，清净无一物，常看，

    无处相应即佛。

    豁豁看看，看不住，湛湛无边际，不染即是菩提

    路，[缺]

    心寂觉分明(伯希和2058)

    (无题)：

    [上缺]身寂则是菩提树(伯希和

    2270)

    此中所记正是慧能所诃的看心看净为入门引导，常坐不动禅定法。其法要在止息妄想、离念，解用《起信论》，取其中一心开二门义，将佛心分解为二。一是离念门，离念则觉，即佛如来平等法身；二是众生门，有念即不觉，坠于众生心识流转，一净一染，一解脱一生灭。两两分明，是神秀重分解的理论风格。实践方面，神秀引导坐禅人看心、不断看净心，不起识心，见境不起妄