处，不著一切处，常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，悟般若三昧，即是无念。由此可知，慧能主张接触外境和一切法，但不要偏执。因为具体的外境或法，都只反映世界的某一层面，因此，要超越于其上，亦即不要偏执于分别知，而要超越二元认识论，把握整体的世界。无念是慧能思想核心部分，懂了这一点，许多问题就可迎刃而解。如无相即于相而离相，所强调的是超越空间上的二元对立；无住意为念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即离色身；念念时中，于一切法上无住，则其所强调的是时间的连续性，反对割裂时间，一旦一念若住，念念即住，名系缚。这样，从时空对境中超越出来，无者离二相诸尘劳，念者念真如本性，一个和谐完美，来去自由，无拘无束的世界就展现在眼前。

    对于这样一个活泼流动的世界原貌，我们当然只能超越对境动态地去认识，这就是慧能所强调的道须通流，何以却滞?心不住法，道即通流，住即被缚。到达这样的认识境界，我们的心便与天地同在，何名摩诃?摩诃者是大，心量广大，犹如虚空。若空心禅，即落无记空。世界虚空，能含日月星辰、大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。性含万法是大；万法尽是自性。当我们的身心和这个世界融为一体时，就已获得自在解脱，还要追求甚么解脱呢?自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱。这样，我们就能更深刻理解慧能所说的经中只言自归依佛，不言归依他佛。而且，我们还要追求甚么西方净土?超越时空对境，还有甚么东方西方?所以佛言：随其心净则佛土净。心怀大干三千世界，一切都属于我们自己，则我们应作的事就再明白不过了：但行十善，何须更愿往生?外在佛的世界被打破而移植于人心深处，宗教伦理与世俗伦理在此融合，自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直即是弥勒，一个个性解放与内在追求的世界诞生了。

    在慧能的世界里，一切都是以人为中心展开的。他说道：一切经书及文字，大小二乘十二部经，皆因人置，因智慧性故，故然能建立。若无世人，一切万法本亦不有。故知万法，本从人兴，一切经书，因人说有，体现出难能可贵的人本思想，这自然来源于其佛性论。以人为本，为人服务，在超越时空二元对立的慧能面前，一切有文字的经书都是方便说，关键是要从本质意义上理解其真谛，如此，则所有的佛经全都具有内在的联系而活生生地圆融一体。超越文字去理解佛经是慧能的一大特点，以致传说他目不识叮对于其内在超越的思想，后人颇不易把握，株宏在《弥陀疏钞》卷四中，咬文嚼字地批评慧能误以十万八千里为西方；有人则认为般若与涅架思想绝不相容而校证《坛经》。岂不知慧能早就说道：心行转《法华》，不行《法华》转；心正转《法华》，心邪《法华》转；开佛知见转《法华》，开众生知见被《法华》转。努力依法修行，即是转经。转经就是超越，这乃是慧能思想的精华所在。

    慧能的革命性突破，对中国哲学的发展贡献殊伟，成为宋明理学的思想源头。然而，外在的佛被否定之后，如何重建宗教的世界，从理论到实践都是一个崭新的课题。