不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道?是夜三更不使人知，自执灯书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：

    身是菩提树，心是明镜台。

    时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

    神秀于呈偈时，心中恍忽，遍身汗流。由此可知，他那时妄想还未降伏；其偈意亦未忘身。

    五祖明日见此偈，虽知神秀未见性，但恐众吵闹。故说此偈很好，令门人炷香礼敬；并告众云：依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益；尽诵此偈，即得见性。

    有一童子于碓坊过，唱诵此偈。惠能一闻，便知此偈未见本性；诘问童子，此偈从何来?童子将五祖拟传衣、法之事告之。惠能说：我在此踏碓八个月余，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。惠能到了偈前说：我不识字，请上人为我读。时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已遂言：亦有一偈，望别驾为书。别驾言：汝亦作偈，其事希有。惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智；若轻人，即有无量无边罪。别驾言：汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。惠能偈曰：

    菩提本无树，明镜亦非台。

    本来无一物，何处惹尘埃?

    此偈书已，大众惊异，皆谓不得以貌取人；何得多时使他肉身菩萨?五祖见大众惊异，恐人损害(惠能)，遂将鞋擦了偈，曰：亦未见性。众以为然。

    应无所住

    慧能，也称惠能禅师(638～713年)，俗姓卢，原籍范阳(今河北涿县)，后因父亲被贬官，迁居岭南新州(今广东新兴县东)；二十四岁受得五祖弘忍禅师的衣、法，成为第六代祖师；三十九岁在广州法性寺，从印宗法师祝发、智光律师受具戒；说法利生三十七载。

    《瑞州洞山良价禅师语录》云：僧问：时时勤拂拭，为什么不得他衣钵?未审什么人合得?师云：不入门者。僧云：只如不入门者，还得也无?师云：虽然如此，不得不与他。师又云：直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道，什么人合得?这里合下得一转语，且道，下得什么语?时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师云：阇黎何不早恁么道?别有一僧密听，只不闻末后一转，遂请益其僧，僧不肯说，如是三年相从，终不为举。一日因疾，其僧云：某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得恶取去。遂持刀白云：若不为某举，即杀上座去也。其僧悚然云：阇黎且待，我为尔举。乃云：直绕将来，亦无处着。其僧礼谢。

    《坛经》云：次日，五祖潜入碓坊，见惠能腰石舂米。语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎？乃问曰：米熟也来?惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住，而生其心。惠能言下大悟。

    应无所住与直绕将来，亦无处着的意思相同；而生其心，即见佛性。应无所住，若不生其心，惠能于言下大悟之时，那就不会说：一切万法不离自性了；更不能遂启祖言：何期自性本自清净？何期自性本不生灭？何期自性本自具足？何期自性本无动摇?何期自性能生万法？祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师佛。

    大彻大悟的祖师，所见所语，与大乘经旨符合。我们若有诚心读祖师的语录，也能开发智慧的。