《六祖坛经》的核心思想

    常静

    《六祖坛经》是中国唯一一部称为经的佛教经典。六祖慧能大师在《六祖坛经》中向众弟子讲述了南宗禅的核心思想要义。这种核心要义就是慧能在《六祖坛经定慧晶》中所讲的无念为宗、无相为体和无住为本的理论。慧能大师在为大众说法时说：

    善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不恩前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

    慧能大师的这三句话不仅是南宗禅的主要宗旨，也是慧能大师和《六祖坛经》的思想核心。下面就对这三句话作简要论述。

    一、无念为宗

    无念为宗中的念，就是指人的意念，第六识的意识活动。无念并不是要停止一切意识活动，而是不刻意地思考。从现象上起念，见到的都是假相，就会产生尘劳之心，生起喜怒哀乐等种种妄念。

    无念就是，于念而无念，于诸境上，心不杂，即在一切境上、心不被外境所染。在自己的心念上，常能远离一切外境，不在所遇境上起妄念。但不是百物不思，不是无思维存在，不是心中一片死寂，而是心不染境，在念念之中排除一切杂念妄想、排除尘劳邪见。比如，名闻利养方面的，财色名食睡五欲方面的，利衰、毁誉、称讥、苦乐八风方面的，祸福、生死方面的种种杂念。无念为宗就是以无念为宗旨。

    从佛法的体悟来说，若百物不思，常令念绝，即是法缚，即名边见。无念是要人于念中去除虚妄的分别、执着。《坛经》云：

    何名无念?无念法者，见一切法，不着一切法；遍一切处，不着一切处，常净自性，使六贼从六门中走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。

    无念之念，有两种互相对立的意义。一者，于念而不念，不于法上生念，此中之念为妄念，为邪念，是执着外境而产生的错误知见。二者，真如是念之体，念是真如之用，自性起念，此中之念是正念，是体证真如后产生的正确知见，是根本无分别后得智。因此，无念不是没有念，而是没有妄念，保持正念。悟无念法者，见诸佛境界，至佛位地，对凡夫而言，无念是修行的目标，对圣者而言，无念是自性作用的自然运用与发挥。

    迷失的人陷入现象之中，从而产生了各种幻觉，由幻觉生出错误的看法，一切烦恼和虚妄都是由此而生，所以，慧能大师要把无念当成禅宗的宗旨。

    二、无相为体

    无相就是于相而离相或外离一切相。意思是处一切相而即离一切相，或外离一切法相。如能在念之中排除一切杂念并且不执着于一切法相而离相，这就是无相。

    相本来是指事物的形状、性质等。禅宗认为，事物的相是由心造成的，所以都不是真实的，只有摆脱了这些虚妄的假相，才能认识到世间万物的真实本性。

    一切事物都是内因外缘和合而成，所以是没有自性的，但在众生的眼里，它们却都是实实在在的东西。其实，众生所看到的只是一个虚假的相而已。佛教中所说的相就是表现于外而能想象于心的各种事物的相状，也就是形相或状态。根据众生业力不同，所得的相也不同，佛法的作用就是让人看到它的本性是空，从而破