《坛经》师资略述

    释明真

    研究《坛经》者甚多，教内教外，不一而足。然彼多在心性、顿悟、般若等义理的阐发论述，而于《坛经》师资这一块，却少人问津。余谓切不可忽此一段，以其实关乎宗门命脉的延续与佛教正法的住持。《四分律行事钞资持记师资相摄篇》云：佛法增益广大，实由师徒相摄，互相敦遇，财法两济，日积业深，行久德固者，皆赖斯矣。就中可见师资相摄实关乎佛法住持。然相摄篇多在名相、义理、劝化方面的阐析叙述，实少乎事例以证明。事理结合，方为美妙。今理已备在相摄篇，不多添足；举事以辅之，理则更明。如《坛经机缘品》云：

    ＂永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门。因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖，策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承；后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王以前即得，威音王已后无师自悟，尽是天然外道。

    此段文字，是最能体现中国佛教乃至中国传统文化中重师道、重传承的一面。当玄策与其剧谈，见其出言暗合祖意，即问：仁者得法师谁，此中得法师谁有两层意思。得法指得到什么法，即后面所言之方等经论与于《维摩经》，悟佛心宗；师谁指师法于谁，即后面所言之各有师承与未有证明者。前之听方等经论，以其各有师承，故得其法；后之于《维摩经》，悟佛心宗，以未有证明者，故未得真法。所以玄策才引出后面的一段话，即威音王以前即得，威音王已后无师自悟，尽是天然外道。玄策之意乃令玄觉往六祖惠能处，从师印证。再如《坛经自序品》中云：

    却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问客：诵何经？客曰：《金刚经》。复问：从何所来持此经典。客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到此中礼拜听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。

    此客亦是先到此中礼拜，而后持受《金刚经》。礼拜在先，见其尊师；五祖忍大师劝其但持《金刚经》，即自见性，直了成佛，此是授经；客持诵在后，此是重法。此中惠能与客之问答颇与上文得法师谁之问答相同。其实在《坛经》中，这样描述师徒道友之间重师道、重传承的文字随处可见。接下来再引出惠能初礼五祖时之问答，来说明在古代佛门中师父重视弟子，爱护弟子以及种种善巧方便接引弟子的优良传统。如《坛经自序品》中云：

    不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：汝何方人，欲求何物？惠能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。

    不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖，可见其求师心切，尊师之情油然而生。当五祖问及汝何方人，欲求何物时，惠能之答语，又可见其质直之心，心无旁鹜，求道之殷切非同一般。而此八个字惟求作佛，不求余物，我们至今读来，仍似一股洪流激荡心田，却不知以何相对。面对惠能的答语，五祖惊异之，晓他非同凡质，思忖当举其上者，加以考验一番，故有如下之问，汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛。此段问语又可见五祖方便接引学人的善巧，以獦獠，乃为蔑称。当知以忍大师之德行素养又何更出此恶语，其实此乃师之智心所现，故出方便恶语，见惠能反应，以核惠能先前所言之大话(惟求作佛，不求余物)。面对五祖忍大师的问难，惠能之答语又可见其根性大利与求佛心坚。如经文云：惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？惠能不仅响应了五祖的问难，而且还反问了一句。此中机锋之峻烈，实后代禅门之典范。以下一段文字，又可见五祖对其弟子的爱护。如经文云：五祖更欲与语，且见徒众总在左