字对蔺且说：

    “这是第七篇的题目。”

    “不是已经结束了吗？怎么又要加一篇什么帝王的文章！”

    蔺且似乎有些不快。

    于是，庄周将昨晚的梦，原原本本地告诉了蔺且。然后说：

    “吹不散乌云，就见不了明媚的阳光；搬不开石头，就走不了平坦的大路。帝王是乌云，帝王是石头。我们虽然痛恨他，但是，他却是道术之大敌。”

    “可是，您却要写‘应帝王’，而不是‘灭帝王’。”

    “这正是我文章的高妙所在。我所谓应为帝王者，却是无帝王。”

    于是，蔺且便出门干活去了，庄周提笔写道：

    齧缺向王倪问帝王之术，四问而四不知。齧缺高兴地跳了起来，跑来告诉蒲衣子。

    蒲衣子说：“你今天才知道王倪的品性吗？我来告诉你帝王之术。”

    有虞氏这样的帝王，不如泰氏这样的帝王。有虞氏虽然不发动战争，天下一片安定，但是，他还用仁义礼智来教育人，表面上看起来让人们过着人的生活，实际上，仁义礼智束缚了人的天性，因此，那时的人，都是非人。

    泰氏，他睡觉的时候安然无梦，他醒来的时候无知无欲。百姓呼之为牛，他点头答应，百姓呼之为马，他点头答应。他率性任真，品德高尚。那时候的人，虽然没有礼义廉耻的教条，但是，他们过的是真正的人的生活。”

    这个故事，是针对那些企图以仁义礼智来治天下的“帝王”写的。庄周又想起了那些专横独断的“帝王”。于是，他又编了一个故事：

    这天，肩吾遇到了狂接舆。狂接舆听说肩吾向日中始学习了帝王之术，便问道：

    “日中始对你讲了些什么？”

    肩吾说：“日中始告诉我，统治百姓的人，只要凭自己的好恶制定出经式法度，百姓谁敢不听从呢？”

    狂接舆说：“此乃自我欺骗的德性。用这种方法来治理天下，就象要在大海中凿出一条河来，要让蚊子负起一座大山。

    “真正的圣治，是治理百姓的心性，而不是约束他们的行动。让他们凭着自己的天性去行动，让他们干自己能干的事、想干的事。

    “鸟儿见到矰戈之害，就高飞于空中以避之，耗子见到熏凿之患，就深藏于神丘之下以躲之。百姓见到严刑酷法，就跑到深山老林中以躲避。

    “你难道连鸟鼠都能懂的道理也不懂吗？”

    写到这儿，庄周的笔下又流出另外一个故事：

    有一个名叫天根的人在殷阳之地游玩，这天，他来到蓼水之上，正好碰见了一个名叫无名人的人。

    天根向无名人问道：“治天下之术如何？”

    无名人一听，不耐烦地说：“走开！你这个鄙卑的小人，怎么问起这种无聊的问题来了，也不嫌烦人！

    “我将与造物者为友，骑着那莽眇之鸟，飞到六合之外，来到天何有之乡游玩，居住在圹壤之野。你却用治天下这种肮脏的事情来打挠我。真烦人！”

    天根不但没有走开，反而又问了一遍。

    无名人说：“你游心于冲淡之境，合气于虚静之域。让万物万民顺其自然而行，不要用你的一己之私心去限制他们，天下自然大治。”

    那么，究竟什么样的人才应为帝王呢？庄周不由想起了传说中的那个浑沌之神。

    浑沌，没有眼睛，没有耳朵，没有鼻子，没有嘴巴。

    它什么也看不见，什么也听不见，什么也闻不到，什么也不会说。外界事物对它没有任何诱惑力，它的内心也没有支配外物的欲望。

    它就是世界，世界就是它。它是整体，它是永恒。

    但是，魔鬼却破坏了这整体，破坏了这永