论。第二步是格西代表随意提问。最后由考官投票评出优胜者。这一场考试下来，如果古茹邱泽喇嘛还是优胜者，而苯波甲活佛选择放弃竞任，前者就算取得了继任布达拉宫峰座大活佛的资格，就可以择日举行仪式，由瓦杰贡嘎大活佛传法印和法衣给他。如果苯波甲活佛不放弃竞任，或者他是优胜者，那就还会一场一场考下去，直到出现四比二或者四比三的局面。

    苯波甲活佛双臂前伸，响亮地拍着巴掌，轻蔑地哼哼了几声，慢腾腾问道：“喇嘛尊者说过，你既是古茹邱泽喇嘛，又是你弟弟旦木真乡长，你和你弟弟已经合而为一。妃宝发誓嫁给你弟弟，也就是嫁给你，她‘邱泽哥哥，邱泽哥哥’地叫你，你怎么想？一个修炼‘七度母之门’的喇嘛，打算如何面对一个求婚的女人？”

    古茹邱泽说：“佛不会拒绝任何一个祈求佛法的人，求婚就是求法，施法即是施爱，‘七度母之门’要我们珍惜爱，尤其在人间俗界天长地久之爱、纯洁专一之爱日渐稀缺之时，我的本尊仓央嘉措把他身体力行过的佛法与人爱的融合传授给了我。信佛多久，有爱便有多久，佛是有情长久之水，不是无情短暂之光。”

    苯波甲说：“佛无俗情、佛无偏私、佛无世尘，难道这不是常识吗？”

    古茹邱泽扬起巴掌，还没有击响，话已经说了出去：“佛陀以一个‘a’的音节阐述了全部教法，这个‘a’就是度母的咒语。度母是古印度的爱欲之神，她的出世，说明在佛教万神殿里女性拥有了崇高地位。以此为开端，佛教不遗余力地提高着人类女性的身价，因为佛以女性为性力起源，而性力又是宇宙起源和生命起源的秘密能量。度母是秘密能量的源主，她来到西藏是因为西藏缺少修持佛法的力量。她带着破坏和温柔两种属性，向西藏演示了宇宙万物由女神性力而生的过程。性力，就是爱力，它能撮合男女，度人成佛。‘七度母之门’的第三门，便是以男女情合、身合与妙合的方便走向即身成佛的门经。”

    苯波甲说：“啊，身合？你们听听，是身合而不是灵合，身体是什么？一堆肮脏的血肉、一堆狼食。”

    格西喇嘛们议论纷纷。瓦杰贡嘎大活佛皱起了眉头。

    古茹邱泽犹豫了一下说：“佛教在古老的时候，把人的肉体看成是鲜血、脂肪、纤维、体液、粪便、骷髅的组合，是毫无价值的色界一种。但‘七度母之门’却把肉体尤其是女性肉体看成是宝贵的修法通道和救度本原。它告诉我们，并不是离俗界越远神的地位就越高，离女性越远神的身体就越干净，至少有一半最高的神是女性，她们转世成俗界、欲界、色界的母亲而利益众生。一个女乞丐、一个女牧人、一个女店家往往被佛陀顶在头上，因为她们培育了人世间的信仰，没有她们就没有佛。”

    苯波甲说：“照你的说法，‘七度母之门’是女性至上的法门？”

    古茹邱泽说：“不，男性和女性、方便和智慧共生共存。修炼‘七度母之门’跟修炼一切密宗法门一样，首先得具备自性不被污染的清净心、怜悯天下的大悲心、救度众生的菩提心，然后才可以极尽方便之能事。最好的策略和机密的途径是通晓生命奥义、拥有修法明妃。明妃代表无我性空、万法唯心、凡圣不二、宽坦任运、无始无终的智慧。具备了这五种智慧，就有了‘慧灌顶’的条件，有了调伏阴阳，纯洁性力，实现乐空双运的可能。”

    苯波甲说：“观世音菩萨大悲熏心，现妇女身前往欢喜王的住处，挑起欢喜王欲心炽盛，而后相拥相抱行灭欲之事，让欢喜王依缘而成佛教护法。佛说，‘先以欲钩牵，后令入佛智’，‘以毒攻毒，以欲制欲’，是这个意思吗？”

    古茹邱泽说：“方便是父，智慧是母，明王明妃拥抱相交是‘悲智和合’的象征。‘七度母之门’让明妃从明王心中出世，借天