无畏难，须臾之顷，忽然化出金刚。其金刚乃作何形状？其金刚乃头圆象天，天圆只堪为盖；足方万里，大地才足为钻。眉郁翠如青山之两崇，口塅塅犹江海之广阔。手执宝杵，杵上火焰冲天，一拟邪山，登时粉碎。山花萎悴飘零，竹木莫知所在。百僚齐叹希奇，四众一时唱快。故云金刚智杵破邪山处，若为：

    六师忿怒情难止，化出宝山难可比。

    崭岩可有数由旬，紫葛金藤而覆地。

    山花郁翠锦文成，金石崔嵬碧云起。

    上有王乔丁令威，香水浮流宝山里。

    飞仙往往散名华，大王遥见生欢喜。

    舍利弗见山来入会，安详不动居三昧。

    应时化出火金刚，眉高额阔身躯礧。

    手执金杵火冲天，一拟邪山便粉碎。

    外道哽噎语声嘶，四众一时齐唱快。

    （《降魔变文》）

    二、其他俗文学作品所受佛教的影响

    （一）传布方式

    中国的俗文学作品，起初几乎都是对听众讲唱的底本。这种对听众讲唱的传布方式是僧徒所用，由寺院外流，直接传与诸色伎艺人的。唐宋以后中国俗文学作品的繁富兴盛，同对听众讲唱的传布方式有非常密切的关系。

    六朝时期的转读、唱导，唐朝的俗讲，集会的场所都在寺院里。集会有定期，名叫道场或法会。讲唱的内容，时代越靠后，故事的成分越浓厚，“邀布施”的目的越明显。这种讲唱故事以换取报酬的办法自然会有伎艺人来模仿，例如晚唐时期吉师老有《看蜀女转昭君变》的诗：

    妖姬未着石榴裙，自道家连锦水濆。

    檀口解知千载事，清词堪叹九秋文。

    翠眉嚬处楚边月，画卷开时塞外云。

    说尽绮罗当日恨，昭君传意向文君。①

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    ①《才调集》卷八。

    可见那时候讲唱变文的已经不限于僧徒，而且地点也不限于寺院了。

    到宋朝，情况有了更大的变化，讲唱故事名为“说话”，场所由寺院搬到瓦肆（市场）。据孙楷第先生考证，宋朝“说话”（即后来所谓“说书”）有四家：一是“小说”，即银字儿，包括烟粉、灵怪、传奇、说公案、说铁骑儿；二是“说经”，包括说参请、说诨经、弹唱因缘；三是“讲史书”；四是“合生”和“商谜”①。灌圃耐得翁《都城纪胜》说：

    说经，谓演说佛书。说参请，谓宾主参禅悟道等事。

    周密《武林旧事》卷六《诸色伎艺人》条“说经诨经”的名手是：

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    ①《宋朝说话人的家数问题》（《论中国短篇白话小说》）。

    长啸和尚，彭道（名法和），陆妙慧（女流），余信庵，周太辩（和尚，一作春辩），陆妙静（女流），达理（和尚），啸庵，隐秀，混俗，许安然，有缘（和尚），借庵，保庵，戴悦庵，息庵，戴忻庵。

    可见这时期，尘俗故事的势力越来越大，演述佛经故事已经不能占据主流地位。但是说经的还有僧徒，由道场而伎艺场的递嬗痕迹是相当明显的。

    讲唱故事走出寺院，成为伎艺之后，自然会很快地往四外传布。苏轼《东坡志林》说：

    涂（途）巷小儿薄劣，为家所厌苦，辄与数钱，令聚听说古话。至说三国事，闻玄德败，则嚬蹙有涕者；闻曹操败，则喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。

    陆游诗：

    斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。

    身后是非谁管得，满村听说蔡中郎。

    讲唱的场所深入街巷和村庄，这就为俗文学作品的繁荣滋长准备了充足的条件。