看完了割包皮，让我们回到部落仪式的人类学课。

    不上点课，你翻完这本书只会觉得肚子疼而已，脑子里却只有一张皮。

    说到部落仪式，其实这些仪式当然并不是原始部落所独有，婚丧喜庆乃至成年礼在每个人类社会都存在，只是有些人类学家认为原始社会的仪式是最初的、甚少经过演变的单纯形式，例如法国社会家大师涂尔干就是这类主张的佼佼者，他跑到澳洲研究土著的图腾与巫术，就是想了解人类集体生活与宗教的“起源”。

    研究它们有助了解人类的基本生活形态之构成。

    但这个见解被另一群人类学家所不齿，他们觉得妄自论断甲地的宗教初始状态是乙地的原始宗教，根本是毫无道理的。

    “文化人类学”的作者潘乃德认为研究原始社会的目的，在于了解人类文化的种种可能，他认为文化好像一个大拼盘，拼盘上有许多项目诸如征战、和平、集体、自私等，但每个聚落不可能每个项目都发展的很完满，大多只是针对其中某一个项目不断精进，所以每个人类社会的主题都不会一样，价值演化的过程与终点站自然也殊异。

    例如中国人着重儒家，于是我们讲究君臣伦理、疾呼兄友弟恭，美国人则对民主疯狂着迷，着迷到如果哪个国家不民主便要射飞弹过去。

    婚礼，则是两大家族（甚至是两个部落）开始产生绵绵不绝关系的起点，这部份倒是与现代社会相似。

    喂奶女人的弟弟，是个看似忠厚老实的胖子。

    在甘比亚，胖子不多，但不代表好吃懒做就是有钱人的特征。

    大白天一早，我们就驱车回到这个村庄，却没有嗅到婚礼喜气洋洋的气氛，没有迎娶新娘的队伍（我期待看见很多只羊或是牛的排场），也没有人全身涂抹奇怪的颜料唱歌跳舞，只是人潮比昨天要多了些。

    我想起我那老师昨晚跟我一起烤羊时说的话，她叫我小心点别被骗了，她看过许多人类学者的旅游杂记，有许多人类学家在当地参加婚礼，不小心触犯了禁忌（这些禁忌往往是居民设下的圈套，这些圈套的特点就是你一定会触犯），结果被迫迎娶坐在一旁歌唱的女子、或是新娘的姊妹，从此便在异乡组了个莫名其妙的小家庭，还生了小鬼，最后还得了忧郁症。

    “九把刀，如果发生这样的事，有什么话要我带回台湾的？”老师的语气很冷淡。

    “把我救出去，我们连夜飞回台湾。”我说，拿着大刷子刷羊。

    杰米森在一旁帮腔，他说他认识一个考古学的前辈，某天前辈参加村长儿子隆重的婚礼，还被奉为上宾，不料那年村子大丰收，引起敌村的觊觎，于是婚礼大宴当晚敌村的人来抢亲、顺便搜刮财物，一时之间矛来箭往，众人混战之际该前辈躲进新娘的帐篷避难，等到敌村的人被赶跑，前辈从帐篷里如释重负走出，却被巫师指责他趁着方才的混乱与新娘通奸。

    “这么倒霉？结果他娶了新娘？”我发笑。

    “不，结果他的腿被打断了，胸口还被刺上诅咒，诅咒他若是踏进新娘十步之内的距离，就会全身腐烂而死，一年之内若是离村，也会全身腐烂而死。”

    杰米森语重心长地说：“他的腿被打断，他的同伴全都在一旁观看，没有人敢插手，因为被十几支弓箭围住可不是闹着玩的。”

    “那他后来怎办？连夜逃走？”我嘴巴张大。

    “怎么逃？他被诅咒了啊，要当一年期限的奴隶。他可是乖乖地待在村子里，饱受虐待啊。”杰米森阴气森森地说。

    “干，他真相信那种诅咒？”我呆掉。

    “小子，在非洲，没有不可能的事。”

    杰米森专注地烤羊，脸孔被火光印得通红。

    不过我还是来到婚礼。