“下面开始假设？”赖安开了第三阶段的头。

    我接着他的话头往下说：“情景一，一群激进的犹太教徒发现了马克斯的身份，并且害怕他在马撒大的出现会玷污犹太教徒心目中的圣土。”

    “但是我们知道马克斯不是基督耶稣。那么，他是谁呢？”

    “一个拿撒勒人。假设那些激进犹太分子知道那些居住在墓穴里的人们其实并没有和犹太叛乱者的大部队呆在一起。他们实际上是耶稣的犹太追随者，甚至可能是耶稣自己家族里的成员。”

    “耶丁知道这些吗？以色列古文物局的人呢？”

    “这就可以解释耶丁为什么不愿意谈及那些坟墓里的遗骸，而且政府相关部门也不愿意对骸骨做进一步的检测了。”

    “再告诉我一次。为什么有一批耶稣的追随者住在马撒大山上会是一件不好的事情呢？”

    “以色列人已经把马撒大山作为犹太人获得自由，以及抵御外来者入侵的一种象征。结果却证明有基督徒曾经住在山上，这些人到底是不是犹太人呢？想想看，他们重新埋葬了那些马撒大山上最后的防卫者，但是他们却在这座‘圣洁的纪念碑’下发现了当时的基督徒尸体，他们会怎么想？这将会引起一场巨大的骚乱，尤其是对以色列的犹太人来说。”

    “情景一意味着一些戴黑檐帽的激进分子将会为了保守住这个秘密而做出任何事情来。”

    “我只是把事实摆出来而已。”

    我想起了多诺万·乔伊斯的那些怪异理论，还有兰纳对那些理论的态度。

    “你还记得我曾经看过的那本书吗，《耶稣羊皮卷》？”

    “就是说耶稣终老后遗留的那本？”

    “是的，”我举起两根手指，“情景二，一群好战分子、右翼基督徒们知道了马克斯的存在，并且相信他就是耶稣。他们害怕那具骸骨可能会导致他们所崇尚的圣经不再有说服力。”

    “约西·兰纳就相信这个。”赖安说。

    “是的。”我说，“也许弗瑞斯也相信这一点。曾有一度，莫瑞斯纽也相信这一点。”

    “但是马克斯不是基督耶稣。”

    “我们当然知道马克斯不可能是耶稣。但是兰纳却很确定他就是耶稣，而且你看看他的反应。也许其他人也这样认为，而且他们不择手段要让这具骸骨消失。”

    “情景三，”赖安延续着我的设想，“一群伊斯兰教原教旨主义者知道了马克斯的存在，并且相信他就是耶稣。他们想利用这些骸骨来破坏基督教的理论。”

    “怎么破坏？”

    “耶稣出现在马撒大将会彻底粉碎关于耶稣复活说法中最核心的部分。你想想这会给基督教带来多大的冲击！”

    “而且这些穆斯林狂热者将会不择手段，染指马克斯。这一点也能讲得通。”

    我眼前似乎出现了塞维·莫瑞斯纽在圣玛丽·内吉修道院办公室里的情景来。我简单地做了个笔记：联系拉芒什，问问他最近是不是发布了什么掘墓和验尸的通告。

    “情景四，”我把我的第二个情景和赖安的第三个情景结合在一起，“一群伊斯兰教原教旨主义者知道了马克斯的存在，而且相信它就是拿撒勒人，或许甚至还是耶稣家族的一员。他们担心基督徒和犹太教徒们可能都已经知道了这一发现，可能会重新诠释马撒大山上的反叛之举，而且重新诠释早期的拿撒勒人如何肩并肩地在重压之下进行抗争的历史。他们害怕这一具骸骨可能会被人用来兴起一场在犹太教与基督教共存世界里的宗教狂热。”

    “而且他们已经发誓要避免这一事件的发生，”赖安补充道，“这样也能讲得通。”

    我们用了好一会儿来思考我们假设的情景。狂热的基督徒、犹太教徒