吉敷竹史回到房间里等着。女服务员送来早餐，并用托盘端着《传说的别样风貌》和《民俗再考》两本书，放到吉敷竹史面前。吉敷竹史一边吃饭，一边翻阅起书来。

    这两本书里写着，羽衣传说，并非单纯是三保之松原的当地传说，事实上，在日本各地都有流传。民俗专家还说，其实，不仅仅是日本各地，如果把《天女为妻记》里记载的全部传说，都算在内的话，那可就还要包括朝鲜半岛和东南亚，范围相当广泛。

    坪井洋文在他所著的《民俗再考》中指出，在日本列岛，广泛流传的《天女为妻记》，和日本的农业生产形态，有着不可分割的密切联系。

    根据这类传说，在日本列岛的分布图可以看出，未被传到的地方，只有北海道，此外，从本州到四国和九州岛，甚至连佐渡岛和琉球群岛上，都能听到类似的传说。而且，一般认为在太平洋沿岸和日本海沿岸——也就是南北地域——流传的传说，总会有些偏差，但事实上，它们却无半点不同，而是一个版本，从一而终地传遍各地。

    吉敷竹史之前凭直觉，将羽衣传说的发源地，限定在静冈县的三保之松原，就算不对，也应该是以太平洋沿岸为中心传播，没想到，却大大出乎他的预料之外。

    吉敷竹史之所以会有这样的印象，追究到底，是源于世阿弥所作的民谣《羽衣》。这首民瑶后来被改编成了长歌和常盘津两个版本，流传于世，最后变为了传奇和童话故事。

    流传在信州和武藏等地方的“天女下凡为人妻”的故事，都以三保之松原为背景，这算是比较特殊的。在其他地方流传的传说，大多是一位或几位天女，降临在当地的某片水域边，为在水中沐浴，而将自己的羽衣放在一旁，或挂在某棵树上，不料却被村里的人盗走，而回不了天上，只得和这名村民结婚。

    故事之后的发展有生了孩子的，也有没生孩子的，这部分倒不是那么统一。但无一例外的是，不管是自己发现了羽衣，还是对方归还了羽衣，总之，天女最后都回到了天上。

    生下的孩子，便和父亲一起留在地上，有传说丈夫在地上，堆了一千个米袋，站在上面爬上天庭。朝鲜等地的民间故事中，则是天女放下藤蔓，丈夫顺着爬到了天上，从此两人过着愉快的生活。

    在中国流传的传说，则是改编的故事，内容是村民救了一头鹿，鹿为了报恩，便将天女送给他作为妻子。概括起来说，都是天女未经允许，和人类的男子结婚。最终两人总要面临分离的悲剧命运。

    而在这里，京都府北部的丹后半岛，流传着另一个与众不同的羽衣传说。这个故事出自《丹后国风土记》，原名叫《比治山天女传说》。

    内容是说，在丹后国丹波郡的比治村中，有一座比治山，山顶有一口名为真名井的泉眼。有一天，八位天女降落在这里，沐浴洗澡。一对姓和奈佐的老爷爷和老奶奶恰巧经过，拿走了一位天女的羽衣，躲了起来。

    随后，七位天女穿上自己的羽衣，飞升回到天上去了，只有那位丢失羽衣的天女，无法回到天上，害羞地藏在水中。无儿无女的老夫妻，请求天女做他们的女儿，天女答应了，但条件是要他们归还羽衣。

    成为老夫妇的女儿后，天女在十年间，以酿造能治百病的灵药为生，一家人的生活，慢慢富裕了起来。但有一日，天女与老两口发生口角，最终离家出走了。流浪在外的天女，最终成为供奉在奈具社的丰宇贺能卖命神。然而，那座比治山，到底是丹后地区的哪座山，这点始终不明。

    这个故事，和其他的天女奇谈，则大相径庭，它具有明确地说明，土地神的由来的性质。此外，天女并没有在收回羽衣后，直接回到天上，也没有和人类结婚，欠缺此类传说中，异种婚姻的特征。一般人认为，这个故事大大脱离