第六章
间接辅助作用的条件叫“缘”，鸠摩罗什说：“力强为因，力弱为缘”。还有一种区分：“前后相生，因也；现相助，缘也。”但在佛教中，有时“因”和“缘”合并称为“因”；有时又合并称为“缘”，如刚才说“缘起论”，缘字就当“因缘”讲。还有时，“因”和“缘”相互替用。
“诸法由因缘而起”，就是说任何事物、现象都有一定的原因、条件，才生起的。北京西山佛牙舍利塔上不是刻着一首“缘起偈”吗？“诸法因缘生，缘谢法还灭；吾师大沙门，常作如是说。”佛教中，“缘起”还有一个定义：“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。”这表明了异时和同时的互存关系，在佛法中都是因果关系。有时一因多果，有时多因一果。没有绝对的因，也无绝对的果。一切事物都处在这种时间上、空间上的竖的、横的因果关系的编织之中。
“这简直就像德国古典哲学中的辩证法了。”
所以释迦牟尼了不起啊，他为什么能征服那么多人？他在公元前六世纪就能用这样的宇宙观来解释世界，难道没有逻辑力量？我们进一步研究缘起论，才能发现他在哲学上的先知呢。
“你讲吧……”吴凤珠闭着眼声音低弱地说，他停住了，看着她，她的脸上浮着朦胧的黄色光晕。到佛的境界去遨游了？过了许久，她又微微睁开眼：“接着……”
缘起论，具体有十一个定义。一，“无作者义”，就是说无造物主；二，“有因生义”，这是对无造物主的进一步说明；三，“离有情义”，有情的梵语是“萨”，指人和一切有情感的生物；四，“依他起义”；五，“无动作义”；六，“性无常义”；七，“刹那灭义”；八，“因果相续无间断义”；九，“种种因果品类别义”；十，“因果更互相符顺义”；十一，“因果决定无杂乱义”。一下说得太多了吧？要不要我一条条解释？噢，我总起来简单讲讲吧。这十一条，就是对宇宙万物间的因果关系，对因果关系编织万物的宇宙，作了更深入具体的论述。概括起来主要是两点，一是“诸行无常”，二是“诸法无我”。“无常”，就是说宇宙万物都处在由因而果的生灭相续中，是不停顿的，是每刹那间——佛教把弹一指头的时间当六十刹那——都在生、住、异、灭的，是无常的。佛认为，佛教也受“无常”的支配，有兴起时期，演变时期，衰败时期，将来会灭。
“辩证法还挺彻底的啊。”
“无我”，就是没有主宰。每一事物，每一生命，每一人身内都没有主宰，宇宙也没主宰，没造物者。
“那不有点像无神论？”
缘起论概括起来就是“诸行无常”，“诸法无我”。这两条是总法则，在佛教中称为“法印”。佛教中有四法印，再加上“有漏皆苦”，“涅槃寂静”。
“有漏皆苦？”
漏，就是烦恼。佛教认为，有烦恼就是苦。烦恼是什么呢？因为众生不明白“诸法因缘而起”，无常无我，在无常之法上贪爱追求，在无我之法上执着为“我”，执着我主宰，我所有，就叫惑，惑使人烦恼，所以，又叫烦恼。
“我明白了……这东西不是我的，我硬想要……这事情我不能主宰，我一定要主宰、决定……人都要老，我不想老……人终归要死的，我不想死……就惑了，烦恼了，就感到苦了，对吧？”
是。佛教对烦恼也做过分类研究，种类极多，在这方面，它是具有人生经验的。贪，瞋——瞋恚，痴，慢——傲慢，疑，恶见，被它称为六根本烦。烦就造成种种业，身业是行为，口业是言语，意业是思想。而烦恼和业又引生出下世来，或为天人，或为人，或为地狱、鬼、畜生。于是又烦恼，又造业。在三界六道的生死世界中轮回转生，苦无尽。总之，佛教讲世间苦，也是“因缘而起”的，不是无缘