么终是不无酸涩地笑了笑，好好好，也只有这般处置了。

    三日后朝议，所有大臣都异口同声地赞同“孝文”諡号，华阳太后与新君嬴异人也没有任何异议。蔡泽获得了举殿君臣的一致赞赏，大大地风光了一回，回府细细思忖，愈想愈觉得吕不韦琢磨出的这一个字竟是不可思议的微妙！先得说说这个“孝”字。在远古文明中，“孝”本来是一个广博的德行。《书·尧典》有云：“克谐以孝。”克者，胜任也，完成也。便是说，能做到和谐四方人众者为孝，何等远大的一种境界！春秋战国之世，“孝”渐渐具体化血缘化。儒家以养亲尊亲、善事父母为孝。孔子有云：“今之孝者，是为能养。”孟子有云：“孝子之至，莫大乎尊亲。”墨家反儒，以“兼爱”为“孝”之根基，将“孝”扩大为所有亲人而不仅仅是父母。是故，墨子有云：“孝，利亲也。”孝之内涵如此这般明确后，便有了“孝子”。顺从而尊敬父母者，孝子也。《诗·大雅·既醉》有云：“威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。”

    但是，作为概括贵胄层人生业绩言行的一种传统礼法，諡法对字意的讲究依然是以原本的广博性为准则。尤其是单字，諡法几乎从来都是以原意古意为准。从諡法看去，“孝”是德的最高境界，不仅包容了对父母的孝行，更意味着以大德治国的操守与功业。作为秦国圣君的秦孝公，諡号只一个“孝”字，着眼处自然是大德之至，而决不仅仅是孝顺父母。若从此看去，只做了一年国君的嬴柱显然是难以企及的。

    奥妙处便在諡法，两字组合相辅相正，从而产生出第三种内涵！

    諡法之“文”，重奠基，重融会和谐，重文明开创，重守成养息。《易·系辞下》有云：“物相杂，故曰文。”儒家则将“文”定义为一种与“质”与“野”相对的修养气度。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”然则对諡法而言，“文”如同“孝”一样，既包含了气度修养，却也决不仅仅是气度修养。

    諡法传统：单字取古意，多字取合意。合意者，组合之意也，现世之意也。依照諡法讲究，嬴柱这般国君无论单用“文”字或单用“孝”字，都是不堪其名的。然若两字组合，内涵便发生了微妙的变化。变化之要，便是单字之意向春秋战国以来的世俗化具体化靠近！一个“孝”，更多的指向孝子的孝行之德，至高大德的含义淡化了；一个“文”，更多的指向个人修养气度，文明开创与功业之意淡化了。如此一来，“孝文”两字尽落实处，便与嬴柱对秦昭襄王的忠顺孝行及温文而不失睿智的禀性很是切合。没有这个“孝”字，或者换做其他任何一个字来配，都有显然失当处，自然会召来朝议论争。作为主持国葬首席大臣的蔡泽，必然便是第一个难堪！但是，蔡泽却毫无庆幸之意。他心下难解的疙瘩是，自己身为天下治学名家，如何竟没揣摩出嬴柱諡号的微妙处？也没琢磨出这个字来配？吕不韦一介商旅，如何便有此等见识？究竟是政道洞察力比自己强，还是学问才华在自己之上？第一次，蔡泽隐隐感到了吕不韦的威胁，心下不禁猛然一沉！新君即位，第一次朝会的首要大事便是拜相。新君嬴异人不是雄主气象，太后华阳也不是宣太后那种既明于政事又热衷权力的女主。当此之时，领政丞相便异乎寻常地重要，几乎必然的是开府丞相。蔡泽入秦，梦寐以求者便是这种开府丞相。惟有成为开府丞相，才能施展计然派的治国主张，也才能建立商鞅那般千古功业。然事有乖戾命有蹉跎，蔡泽入秦近二十年，却只做了一年开府丞相，从此便虚之高阁，戴着一顶封君高冠开始了有爵无职或有爵游职的权力漂泊。游职者，一事一任也，无确定权力职守也。在秦国，只有声望甚大然未获信任从而被拜为上卿的入秦名士，才会落到这般有名无实的地步，秦惠王时的那个犀首便是如此。蔡泽其所以