话说也就是指人的原始生命力。人一旦意识到恶，那恶就受到了钳制，并且会在理性的引导下转化为善。代表着最高理性的俾德丽采以善或美德的面貌出现，而真正的善是无所畏惧的，她可以同任何令人胆寒的恶抗衡而不受伤害：quot;你们的不幸接触不到我；这里熊熊的火焰也烧不到我。quot;《神曲》，13页。万物之中只有人才具有美德，但这个美德不是用来限制人的自由的，反而是促成人达到真正的自由体验的根本。当人痛斥自己那无意义的世俗生活，将自己逼得无路可走之际，是对美德的向往导致他进行那致命的一跃。在这一跃的瞬间，新天地就出现了，人的生命于是背离恶的轨道，不断以善的形式展现其辉煌，世俗生活也重新获得了丰富的意义。所以说俾德丽采高高在上，是quot;我quot;旅程中的福星。quot;我quot;则是俾德丽采的实体，她必须从quot;我quot;的实实在在的人生体验中吸取她生存的营养，否则她将苍白而消失。当quot;我quot;在昏沉的地狱中进行自我搏斗时，俾德丽采这颗福星的光芒就更为明亮耀眼了。俾德丽采从哪里来?当然是从quot;我quot;的心灵深处走出来的，quot;我quot;原来就有她，现在才看见她。看见了她，quot;我quot;才大胆地选择了艰险荒凉的地狱之路，为的是回quot;家quot;，也是为了向天堂跋涉。俾德丽采通过浮吉尔让quot;我quot;看透肉体的虚无，使quot;我quot;变得意志坚定，在不归路上探索到底。斩断肉体的羁绊却原来是为了创造一种新的灵肉结构，让肉体更好地发挥能量，真正成为人达到自由的桥梁。深谙这其中奥秘的浮吉尔，既心怀矛盾，又胸有成竹，显露出实验者的真实心情。

    与美德相对立的人性中的卑贱是人性中的基础，它永远与美德同在。就为此，美德便意味着痛苦。俾德丽采从那高高的处所将她心中永恒的痛传给了quot;我quot;，正如上帝将自身永恒的痛传给撒旦(琉西斐)一样。quot;我quot;在发挥这痛苦中，便实现了俾德丽采的心愿。

    quot;哦天国的遗弃者!卑贱的种族!quot;

    他在那可憎的门槛上开始说，

    quot;你们心中为什么怀着这种骄横?

    天意的归趋决不能阻止，

    并且还要时常增加你们的痛苦，

    为什么你们要对他违抗?

    与命运抵触又有何益?假使你们记得，

    你们的塞比猡为了这样做，

    仍然忍受着下颚和喉咙剥了皮的痛苦。quot;《神曲》，60页。

    这正是天国的意志与卑贱原始的撒旦之力交锋的写照。天国意志以毫不妥协的姿态横扫障碍，撒旦却要忍着被剥皮的痛苦负隅顽抗。明知是上天规定的命运，仍然要以自动找死一般的愚顽去挑衅，这里面也许隐藏着极深的大智慧?还是剥皮的酷刑原本就是撒旦所追求的体验?当quot;我quot;跟随浮吉尔进到死亡之城内部时，问题的答案就全清楚了。天国的意志是属于人类的自由意志，她在对quot;恶quot;的否定与全面体认中实现自身。她将一切quot;恶quot;转化为善，将人生的价值拔高，也为自身注入活力。充满了烦恼和苦刑的场所，正是自由意志得以实现的场所。人quot;自找quot;的刑罚在实施中带有浮吉尔所说的这种特点：

    quot;……一件事物愈是完整，

    它所感到的欢乐和痛苦也愈多。

    虽然这些受诅咒的人决不会

    达到真正的完整，但看起来

    后来总要比以往更接近它些。quot;《神曲》，43页。