在大约公元前3400年的那个时期，埃及发生了巨变。

    这个国家从一种带有复杂的部落特征的新石器时代文化状态，突然发展成了一个具有良好组织的君主国家……

    与此同时，书面文字出现了，纪念碑式的建筑以及手工艺也得到了惊人的发展。所有这些证据都表明了一种丰富而繁荣的文明的存在。这一切成就都是在一个较短的时期内取得的，因为书面文字和建筑艺术的这些重大发展似乎没有什么背景，或者说毫无背景可言。

    我认为，对这种现象的一种解释就是：埃及文化的突然繁荣，来自古代世界某个已知的文明，即苏美尔文明。

    苏美尔文明位于美索不达米亚的幼发拉底河下游地区，最有可能是埃及文明的传输者。何况，埃及文明和苏美尔文明之间尽管存在着许多差异，但我还是可以证明两者在建筑风格方面还是存在不少相似点，而它们使人想到了两地之间的联系。

    但是，这些相似点毕竟不足以使我做出结论说：这种联系其实说明了一种因果关系，即一个社会直接影响了另一个。相反，正如埃莫雷教授指出的那样：

    我们的看法是，这两个文明之间的联系是间接的，或许还存在着第三种文明，其影响既传播到了幼发拉底河，也传播到了尼罗河……现代学者们常常看不到一种可能性，即某个假定的、尚未发现的地区可能向上述两个地区移民。（然而）对埃及文明和苏关尔文明的共同特征和重大差异的最好解释，却是第三种文明把它的文化成就分别传播到了埃及和美索不达米亚。

    我觉得这个理论解释了一个看似神秘的史实：埃及人和美索不达米亚的苏美尔人实际上崇拜的是同一些月神，而在两者各自的神谱中，月神都属于最古老的神明。

    正像索斯神一样，苏美尔人的月神quot;辛quot;（Sin）也掌管着给时间分段的职能——quot;月亮开始照耀大地时，汝当显示两角以志六日。第七日当将汝之盘一分为二。第十四日汝当露出全脸。quot;（这是美索不达米亚神话的主神玛杜克在创世日对月神辛的吩咐，见·《新拉罗斯神话百科全书》第57页——作者注）也像索斯神一样，quot;辛quot;也被看作全知全能。每逢月末，苏美尔人神谱中的其他各神都来向quot;辛quot;请教，让他为他们做出决定。

    quot;辛quot;和索斯之间这种对应绝不仅仅出于巧合，直觉地意识到这一点的不止我一个人。著名的埃及学家E·A·瓦利斯·布奇爵士也指出：

    这两位神之间实在太相似了，这不可能是偶然的……说埃及人从苏美尔人那里借取了月神，或者相反，这都是错误的，但我们可以推测，这两个地区的人们从某个极为遥远的共同来源惜得了各自的神学体系。

    因此，问题就在于：那个quot;极为遥远的共同来源quot;究竟是什么？那个quot;假定的、尚未发现的地区quot;究竟是哪里？布奇和埃莫雷索所说的那个先进的quot;第三种文明quot;究竟是什么？

    我失望地发现，这两位权威尽管已经引颈探询，却都没有准备做出进一步的推断。不过，埃莫雷的确暗示了（他认为的）埃及文明摇篮的所在地。对此。他颇为谨慎地说：quot;中东、红海和东非沿岸一带的大片地区还有待考古学家的探索quot;。

    我相信，如果埃及接受了其他地方的文明与科学的礼物，那么，这种重大交流就必定会留下记载。对两位伟大的文明传播者索斯和奥塞瑞斯的神化，就是某种证明——关于这两位神明的传说虽然以神话的面貌出现，但在我听来，它们却更像是被长久遗忘了的真实历史事件的回声。

    不过，我觉得自己还需要某种更实在的东西，它