种猜测毫无争执。例如：在一次会议上，利物浦大学的埃及学教授肯尼斯·奇辛证实，我在开罗博物馆见到的图坦卡蒙墓中的那些箱子，的确有可能是制作约柜所依据的原型。他用浓重的约克郡方言颇为肯定地说：quot;退一万步说，它们也证明包金木箱是那个时期标准的宗教用品，所以摩西可能具备了制作约柜的技术能力。他当时可能采用的制作方法，他为宗教目的而使用的这种有先例可循的结构，这些都有埃及一段漫长历史时期的实际文物、绘画和经文作为丰富的证明。quot;

    我还发现，学者们也赞同我的一个猜测，即以约柜为核心的阿派特节与早期犹太教仪式之间可能存在着联系。我翻阅不列颠图书馆的许多参考资料时，偶然发现了一本1884年在伦敦出版的书，其出版者是宗教宣传手册协会，书名是《古代纪念碑的新启迪》。

    如果我没注意到它的作者是个名叫A·;杰出的学者quot;。我翻开这本书的一章，题目是《逃出埃及》。塞斯在其中写道，quot;以色列人的律法和宗教仪式quot;有许多种来源，其中包括quot;各种节日和斋戒日quot;。在这些日子里，

    人们在游行中将众神放在quot;船只quot;里抬着。根据雕刻，我们已经知道，这种quot;船只quot;的外形很像希伯来人的柜子，人们用杠子把它们扛在肩上，

    这段话支持了我的猜测。这位19世纪的著名教授的话鼓舞了我。于是，我又仔细翻阅手头的参考书，从而证明了一点：阿派特节仪式上的那些船形柜子里确实装着众神，确切地说，装着埃及神谱中各种神明的小型雕像。这些雕像是石头做的，因此我认为，在观念上，它们和做quot;约书诫板quot;的石头相去不远。据说，那些诫板被装在约柜里，以色列人把它们看作是他们上帝的化身。一位希伯来学者曾在他20年代的一篇论文里指出：

    关于约柜里的两块神圣的石头诫板的传说，将有力地把我们引向一个结论：约柜里最初装的东西必定是一块神圣的石头……（这块石头）或者是被想象为神本身，或者被看作一件圣物，人们认为神永久地存在其中。（朱利安·摩根斯坦：《约书》，第121页）

    我可以证明，约柜和阿派特节上的船形柜子之间的关联还不止这一点。

    读者还会记得，那些仪式是在上埃及的一个城镇举行的，那个城镇现在叫作卢克索（Luxor），这个相当晚近的名字来自阿拉伯语的quot;LOuqsorquot;（意思是quot;宫殿quot;）。在更早以前的埃及希腊化时期（自约公元前5世纪开始），整个卢克索地区，包括附近的凯尔奈克神庙，都曾被称为quot;t;。因此，现代欧洲人就把这个地名变成了更为人熟悉的quot;底比斯quot;（t;忒拜quot;——译者注）。

    不过，欧洲人在把这个地名变形的过程中，却模糊了一个引人入胜的辞源：quot;t;这个字其实来源于quot;tapetquot;，而后者在图坦卡蒙及摩西时代正是卢克索一凯尔奈克宗教建筑群的名称。同样，quot;tapetquot;这个字只是quot;Apetquot;这个字的阴性形式。换句话说，卢克索神庙和凯尔奈克神庙最初是以在那里举行的那个重大节日命名的。那个节日也使它们遐迩闻名。在其作为核心仪式的游行中，人们抬着那些柜子往返于这两座神庙之间。

    当然，使我极感兴趣的是：quot;tapetquot;和quot;tabotquot;这两个字的发音相似。当我从一位渊博的知情者那里了解到一个情况以后，这种发音上的相似更显得不是巧合了。那位知情者告诉我，quot;tapetquot;柜子的形状是在