百木偶骑射嬉戏的‘水转百戏’，这竭尽奇巧之能事的东西除了能给贵人取乐外，还有什么意义？他所说的威力无敌的弓弩从未现身战场，我敢肯定，就算真能制作出来，也只是他个人手工制作的精品，而不能像元戎弩一样，由普通工匠大规模生产。”

    “就像曹操有数柄吹毛断发、削铁如泥的宝刀名剑，可它们纵然是干将莫邪般的神兵利器，实际效用却抵不上孔明令蒲元监制的千万口利刃？”总算是孺子可教，赵直打了个很贴切的比方。

    我颔首：“还不止于此，你若能从武库里弄个弩机出来……”

    “我是独步天下的魇师，可不是独一无二的盗贼。”赵直嘟囔着。不过如我所料，好奇心压倒了他淡漠的道德观与法律意识，刹那他人影不见，再一次归来时，我已经可以指着青铜弩机向他做更深入的解释。

    “你看，弩机的结构挺复杂的，包括：击发用的‘悬刀’、瞄准用的‘望山’、作为钩心的‘牛’等多个部件。本来一副弩机全由一名工匠独力制作，具有极大随意性，不同弩机各部件的大小厚薄都不同，彼此不能替换。一旦某个部件坏掉，整部弩机也就报废了。而丞相统一了所有部件的规格与尺寸，使同种零件间可以替换，这就极大增强了资源使用率，工匠们也能分门别类生产零件，工作熟练度随之大大提高。同时，这种直接生产、交纳零件的办法，也极大简化了验收程序，最大限度地减少了军吏们收受贿赂、以次充好的可能性。当然，”我停了停，“这种事，也是知易行难。做起来才发现，要让成千上万个精密机械部件的相似度达到要求，谈何容易！最终能做到的是，同一工匠在一定时间、同一作坊里做出的零件大致可以通用。”

    我翻过弩机，给他看见背面外廓上刻的一行小字：“建兴九年十月五日，中作部左典业刘邈，吏罗征，工王乐作十石机，重三斤十二两。”同时解释：“物勒工名（在机械器物上刻其制作者姓名）是制造业的传统，这种编号不但尊重传统，还有另外的作用，一是弩机出现质量问题时方便追查责任者，而是提醒军需官员，怎么配给最合用的替换件。”

    “好琐碎！”赵直打了个哈哈，“孔明就是这样。据说汉军坏了一批朴刀，他都要亲自追究是使用不当、还是质量不好，甚至着人暗暗重制了一批刀试用，为此专门发布了一条教令。这就是儒家所谓‘小人之事’，难为你对此津津乐道。”

    “真腐儒之见！”我斩钉截铁地说。

    “你……”没什么比被一个他眼里的“腐儒”骂做“腐儒”更叫赵直郁闷。

    我继续教训他：“儒家轻视的是单纯的体力劳动者而不是技术，技术是超越一家一姓、一时一世、足以与道德与思想并称为人类文明的财富。赵直，身为妖人，你虽然能做多数人无法做到的事，可你绝对胜不了人类的技术与智慧。首先，你的力量无法普及。你可以救回一个垂死之人，然而瘟疫流行之时，哪有千万个赵直去救千万人？可像华佗先生般的医者，发明一张药方，就能挽救千万病患。其次，你的力量无法传承、发展，你无法保证你身后还有一个赵直，即便有继承者，每一代也都要从头开始，千年后的赵直未必就强过今日之赵直。技术却完全不同。一个人会用火，全体人很快都会用火，他们之后的人也都懂得用火，作为一个长生的整体，人类在不断继承延展着这种力量。”我自信地补充，“今天我们有百步十矢的弓弩、日行数十里的木牛流马，日后我们就可能有千里平叛的利器、日行万里的车辆。至于移山填海、呼风唤雨这些事——在你的概念里也许还属于神力，我们日后都能做到，就凭你瞧不起的‘小玩意’！”

    “好大胆！哦，简直可怕。”赵直怔了怔，像是被我这狂悖的宣言所震慑，“注定一死、只有数十年生命的人类，竟想反抗神灵吗？”