儿子们--被迸选而又受排斥的种族的子孙？

    费利克斯·巴托尔迪·门德尔松（作曲家），巴鲁克。斯宾诺莎（哲学家）[112]，门多萨（拳击家），费迪南德·拉萨尔（社会改革家、决斗者）[113] 。

    客人对主人以及主人对客人，曾将古希伯来文和古爱尔兰文哪些诗句的片断，抑扬顿挫地并附以原词的译文，加以引用了？

    斯蒂芬引用的是：suil，suil，suil arun， suil go siocair agus suilgo cuin[114] （走，走，走你的路，平安地走，谨慎地走）。

    布卢姆引用的是kifelocejcejch[115]（你的鬓角遮在头发里，如同一片石榴）。

    为了把口腔发声的比较加以具体化，他们对两种语言的音符怎样做了象形的比较[116]？

    在用低俗文学体裁写的一本题名《偷情的快乐》的书（是布卢姆掏出来的，他摆得很巧妙，使封面和桌面接触）那底封前倒数第二张空白衬页上，斯蒂芬用一管铅笔（斯蒂芬提供的）以简略体与装饰体写下相当于g、a、d、m的爱尔兰语字母[117]。布卢姆则写下希伯来字母gh和qoph（这是用来代替所缺的mem的）。他还说明，这些字母作为序数及基数的算数值，各自代表三、一、四及一百[118] 。

    两个人对这两种业已衰亡或复兴起来的语言所具有的知识，究竟是理论方面的还是实际方面的？

    理论方面的，只局限于词形变化以及句法结构方面的一些语法规则，实际上并不包括语汇知识。

    这两种语言之间以及使用这两种语言的两个民族之间，存在过哪些接触点？

    两种语言都有喉音、区分的气音、增音以及附属性的字母。两种都是古老的语言，大洪水后二四二年，费尼乌斯·法赛在西纳尔平原[119]所创办的学院就开了这两种语言的课程。他是以色列民族的祖先挪亚的后裔；又是爱尔兰民族的祖先埃贝尔与赫里蒙的始祖[120]。用这两种语言写成的考古学的、系谱学的、圣徒传记学的、注释学的、布道术的、地名研究的、历史的以及宗教方面的著作，其中包括犹太法学博士和神仆团[ 121] 团员的著述：托拉、《塔木德》（《密西拿》和革马拉）[122]、马所拉本、《五经》[123] 、《牛皮书》、《巴利莫特书》[124]、《霍斯饰本》、《凯尔斯书》[125]，记述这两个民族的离散：[126]，受迫害，幸存，复兴。他们在犹太人区（圣玛丽亚修道院）[127]和弥撒馆（亚当与夏娃客栈）[ 128] 孤零零地举行犹大教或基督教仪式。根据惩戒法及犹太人服装令[ 129] ，两个民族均被禁止穿民族服装。复兴锡安的大卫王国[ 130]以及爱尔兰的政治自治或主权转移的可能性。

    布卢姆对这种错综复杂、种族上不可分割的终极状态抱着期待，唱了哪一节颂歌呢？

    犹太魂坚定激荡，

    由衷呐喊音铿锵[ 131]。

    唱完第一个对句后，歌声何以中断？

    那是由于在记忆方法上有缺陷的结果。

    歌手是如何弥补这一缺陷的呢？

    他对原文大致做了一番冗长的口译。

    他们二人彼此的见解，在哪一研究范畴内融为一体？

    从埃及碑铭的象形文字到希腊、罗马字母，足以追踪出逐渐变得单纯的迹象；还有楔形碑文（闪米特语[ 132] ）和斜线号五肋骨形欧甘文字[133] （凯尔特语），具有近代速记术与电报符号之先驱的性质。

    客人照主人的要求去做了吗？

    他用爱尔兰文字和罗马文字补上