某谋，天地不能夺其时，而况于人乎？

    火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。

    筌曰：火生于木，火发而木焚。奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形。国中藏奸，奸始于无象，非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣，是以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。

    中篇

    天生天杀，道之理也。

    良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。

    天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

    鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神明。此三者况车马金帛，弃之可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。

    筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其直，三才递安其任。

    故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。

    鬼谷子曰：不欲令后代人君，广敛珍宝，委积金帛，若能弃之，虽倾河填海未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百骸；动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰：时之至，间不容瞬息，先之则太过，后之则不及。是以贤者守时，不肖者守命也。

    人知其神之神。不知不神之所以神也。

    筌曰：人皆有圣，人不贵圣，人之愚。既睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故曰：专用聪明，则事不成。专用晦昧，则事皆悖。一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神，及乎逢成汤、遭文王、遇齐桓、值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。

    日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

    鬼谷子曰：后代伏思之则明，天地不足贵，而况于人乎？

    筌曰：一岁三百六十五日，日之有数；有次十二，以积闯大小余分有定；皆禀精气。自有不为圣功神明而生；圣功神明亦禀精气，自有不为日月而生。是故，成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。

    其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之因躬，小人得之轻命。

    诸葛亮曰：夫子、太公岂不贤于孙、吴、韩、白，所以君子小人异之，四子之勇至于杀身，固不得其主而见杀矣。

    筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远。

    瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。

    尹曰：思之精所以尽其微。

    良曰：后代伏思之，耳目之利，绝其一源。

    筌曰：人之耳目，皆分于心，而竟于神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷薰目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利而反用师于心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。

    太公曰：目动而心应之。见可则行，见否则止。

    心生于物，死于物，机在于目。

    筌曰：为天下机者，莫近乎心目。心能发目，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰：“彼可取而代之”。晋师毕至于淮淝。荷坚日见其机心死于物，谓荷融曰：“彼(京力)敌也，胡为少耶？”则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。

    天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。

    良曰：