治方面的因素，其他无论教会，还是涉案的传教士本人，同样有……欠妥之处。因此，我们要……吸取这方面的教训。”

    “所有这些历史根源的责任——比尔，我们应当作一次彻底的自省。我们……我们不应回避……或者推卸它。政治……它好比药物，使用得当可以治病，反过来，如果随意滥用，我们无异于自杀！”

    对自己的宗教虔诚至极的皮埃尔·白斯德望主教，临终前似乎大彻大悟。在他赠送给比尔·胡缚理的遗墨中，有这样一首同时用法文和汉字抄录的枟古剑铭枠——“轻用其芒，动即有伤，是为凶物；深藏若拙，临机取决，乃为利器。”

    白斯德望的大彻大悟，得益于对历史的反思。

    关于“历史根源的责任”，白斯德望实有所指。例如，1759年、1764年、1767年，葡萄牙、法兰西和西班牙政府先后作出决定，将本国耶稣会士驱逐出境。其主要原因，就是这些耶稣会士在欧洲各国参与了太多的宫廷阴谋，引起了公愤。以至于1773年，教宗克莱芒十四世不得不颁布通谕枟我们的上帝和救主枠，下令解散了耶稣会。同样的，在大清国，迫使雍正皇帝全面禁教的根源，也是因为葡萄牙传教士穆敬远等人对中国政治的插足干预，介入太子们中间助此击彼。在残酷的皇位争夺战中，这个来自葡萄牙的穆神父，不仅公开支持康熙的九太子允，而且在宫廷内外四处活动，帮助允与皇四子胤禛争夺皇位。这一点，连皇四子胤禛都感到吃惊。谁知，九太子允败北，皇四子胤禛则成了赫赫有名的雍正皇帝。胤禛继位之后，穆敬远被赐毒药处死，其同党或赐刀戮，或予绞刑各遭劫难。

    但是，胡缚理却不这么看待，他始终认为：每一次教难的发生，无不是教难所在国政府的首脑及其官员仇教、排教的直接结果和体现。在这个问题上，比尔·胡缚理是非常固执的。他坚持认为教会不应承担任何责任！不过，这个时候的白主教已经奄奄一息，胡缚理不忍顶撞、伤害他，因此没有向白斯德望表明自己的观点。

    胡缚理记得：白主教在世时，他们已数次同巡抚衙门打过交道，结果每次都不尽人意。就连全省惟一的修道院——青岩堡姚家关“圣地书院”那块地盘，也是皮埃尔·白斯德望处心积虑，费了九牛二虎之力才弄过来的。

    现在，贵州的军政要员大换血，胡缚理很想了解：对北教堂，何冠英、田兴恕他们究竟是什么态度？胡缚理粗略揣测：巡抚何冠英性情比较温和，估计问题不大；值得留意和考虑的，主要还是新来的贵州提督田兴恕。这个人的身份很显赫：一方面，他是代表皇帝和朝廷行使权力的钦差大臣；另一方面，他又是贵州的军事主官。

    可以说，在当前的贵州政坛上，这赳赳武夫才是名副其实的“一号人物”！他的观点、态度对北教堂十分重要。

    然而，胡缚理又不止一次地听说，“田兴恕这个人古怪得出奇”，“田兴恕这个人非常非常的不好相处！”

    田兴恕到底是怎样一个“怪”人？今后，贵州政教关系的演变，能否进入良性循环的轨道，甚至出现微妙的、有利于天主教的格局呢？胡缚理揣摩一阵，心中始终没底。在事情明朗之前，他决定像白主教那样主动出击，摸一摸田兴恕的底，照白主教的方法“投石问路”。

    在提督衙门的哨棚前，比尔·胡缚理还算显得彬彬有礼。他对着两名哨兵鞠了一躬：“你好！你好！”

    站岗的湘勇不吃胡缚理这一套，他们把枪一横，厉声问道：“你是么子人？”刚才还在笑眯眯的胡缚理，这时不慌不忙地推开枪杆，傲慢地说：“我是天主教贵阳教区的主教。”湘勇又问：“你叫么子名字？”

    “比尔·胡缚理。”胡缚理面露不悦地说。

    “这里是衙门重地，你到底有么子事