则必有俸禄。恐非圣人之意。

    子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

    “及之”“守之”等“之”字，集解包注当官位讲，毛氏论语稽求篇引卢东元说：“此为有天下国家者言。易曰，何以守位，曰仁。孟子曰：天子不仁，不保四海，诸侯不仁，不保社稷。皆此意也。”此说比包注好。

    “知及之”，智力能得天下，或得国家。“仁不能守之。”不能以仁守之。如此，虽得天下或国家，但必将丧失天下或国家。

    “知及之，仁能守之。”能以智力得之，又能以仁守之，但“不庄以莅之”，不能庄严的面临民众，则不得人民尊敬。

    “知及之，仁能守之，庄以莅之。”既能以智及之，又能以仁守之，更能以庄莅民，但“动之不以礼，未善也。”行动不合礼，仍未尽善。例如恭敬虽好，然而，恭而无礼则劳。

    子曰：君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。

    依何晏集解，君子之道深远，不可以小事了知其能力，然而他可以接受重大任务。小人之道浅近，可以小事见知于人，然而不能担当大任。

    各注引淮南子主术训：“譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。”

    子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。

    人之需要仁，甚于需要水火。

    孔子说他曾见有人蹈水火而死，未见蹈仁而死。

    中庸：“仁者人也。”孟子尽心篇：“民非水火不生活。”无水火固然不能生活，无仁则不得称为人，所以仁最为人所需。

    蹈水火而死，例如水能淹死人，火能烧死人，蹈仁就是行仁，如竹添光鸿论语会笺说：“仁只如孝于亲，弟于长，厚于伦类，便是。此皆日用常行，至顺至安，有何蹈仁而死之事乎。”足见行仁有利无害。

    邢疏：“此章劝人行仁道也。”

    子曰：当仁不让于师。

    依集解孔注，遇有行仁之事时，不复让于师，这是行仁紧急之故。

    竹氏会笺：“不让犹言不后，状勇往之心耳。”

    子曰：君子贞而不谅。

    孔安国注：“贞，正也。谅，信也。”君子守其正道，而不必谅。古注或把谅解释为小信，如“匹夫匹妇之为谅。”或把谅解释为执一而不知变通，如引孟子告子篇：“君子不亮，恶乎执。”君子应当守信，但像这样的信，守之，则有害于君子之道，所以不必守。

    子曰：事君，敬其事而后其食。

    事君，应当尽力办事，不以食禄为先。

    子曰：有教无类。

    类字依马融注，作种类讲，如智愚、善恶、富贵、贫贱等类别。

    有教诲，无种类。只有单纯的施教，不论求教者是那一种人。即如恶人，可以教他向善。善人，可以教他更善。这是孔子的教育思想，也是孔子施教的事实。述而篇：“子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。”就是有教无类的事实说明。

    子曰：道不同，不相为谋。

    谋字，皇疏指谋事而言。

    道不同，意见不合，不能共同办事，否则如圆凿方枘，其事不成。

    竹氏会笺：“譬之一人之南纪，一人之北越，出门相背，岂可相谋哉。”

    子曰：辞，达而已矣。

    集解孔安国注：“凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。”

    辞，包括说话作文，只要适切的表达意思即可。

    师冕见。及阶。子曰：阶也。及席。子曰：席也。皆坐。子告之曰，某在斯，某在斯。