宪问耻。子曰：邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。

    克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。

    宪是孔子弟子原宪，字子思，雍也篇称为原思。

    此章前后两段，一问耻，一问仁。史记仲尼弟子列传在后段克字上有“子思曰”三字，“可以为仁矣”，作“可以为仁乎”。

    集解孔安国注：“谷，禄也。邦有道，当食其禄也。君无道，而在其朝，食其禄，是耻辱也。”

    朱子集注：“邦有道，不能有为，邦无道，不能独善，而但知食禄，皆可耻也。”

    孔注耻是专就“邦无道谷”而言。邦有道时，作官食俸禄，犹如今日奉公守法的公务员，得其应得的薪俸，理所当然，不能说是耻。这与泰伯篇“邦有道，贫且贱焉，耻也。”经义相合。依此讲，比较好。

    克伐怨欲，依集解马融注，便是好胜、自夸、怨恨、贪欲。

    克伐怨欲不行，就是不好胜、不自夸、不怨恨、不贪欲。原宪问，这可否算是仁呢？孔子答复，可谓难得，是不是仁，我却不知。

    程氏集释举阮元论仁篇说：“此但能无损于人，不能有益于人，未能立人达人，所以孔子不许为仁。”

    子曰：士而怀居，不足以为士矣。

    居是居处，怀居的意思是怀念安居的生活。

    士是有志的读书人，不务他业，专学政治，将来要出去办大事，为国民谋福利。如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会有所作为，所以不够资格为士。

    孔子所说的士，是指培养为有道的政治家而言。所修的学业，内为格物致知诚意正心，以明明德，外则修身齐家治国平天下，以资亲民。学优而后从政，即是从事利他的圣贤事业，与后来的乱世之人，只为利己而办政治者，大异其趣。

    子曰：邦有道，危言，危行。邦无道，危行，言孙。

    危言危行的“危”字，古注有“厉、高、正”三种解释，据广雅作“正”字讲较好。

    孙同逊，何氏集解：“孙，顺也。”

    一个人在国家有道时，说话要正直，行为要正直。在国家无道时，仍然不能同流合污，行为还是要正直，但说话要谦和宛转，否则召祸。

    子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。

    竹氏会笺：“有言，谓有善言也。”

    有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益于人的言语。有德行的人说话不会害人，只想对人有好处，所以必有有益之言。但有有益之言的人，或是言不由中，或是能说不能行，所以不一定有德。

    仁源于德，德源于道，有道德的仁人作道德之事，必然勇为，无勇不能成事，便不能成为仁者，所以仁者必有勇。有勇的人虽然勇于作事，但若不与道德相合，便不算是仁，即使奋不顾身，也只是无意义的匹夫之勇，所以勇者不一定有仁。

    南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰：君子哉！若人。尚德哉！若人。

    此章有些事情难以考据，只能按照比较妥当的古注讲解。

    南宫适，即南宫子容，也就是公冶长篇里的南容。释文：“适，本又作括。”

    集解孔注，羿、奡，都是夏朝人。羿是有穷国之君，奡就是左传里的浇，他是羿臣寒浞之子。

    邢疏引左氏襄公四年传、哀公元年传，以及刘氏正义引梁玉绳汉书古今人表、周柄中典故辨正，综合解释，羿恃其善射，逐出夏朝天子相，左传称为夏后相，自立为天子，用寒浞为臣，反为寒浞陷害，结果死于家众逢蒙之手。羿死后，寒浞即取羿的