叹曰。喟，是叹息声。叹有二义，一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己。以下文分三段。仰之弥高四句，感叹孔子的道极其高深。夫子循循然至约我以礼，赞叹孔子传道有方。欲罢不能至末由也已，颜子为自己修道的情形而感叹。

    仰钻都是比方之词。譬如仰望高处，愈望愈高，望不到极处。又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测。瞻之在眼前，忽焉在其后。前后左右，无不是道。颜子从孔子学道，发现道是如此高深，而又无处不在。何晏注：“弥高弥坚，言不可穷尽。在前在后，言恍惚不可为形象。”如此无形无尽的道不是孔子独具，而是人心本有，也就是中庸所讲的天命之谓性，率性之谓道，不可须臾离。所以颜子所学，是从孔子学其本有之道。

    夫子循循然善诱人，何晏注：“循循，次序貌。”道最难学，但孔子教以博文约礼，便是顺序引导颜子往前学，所以颜子赞以“善诱。”博文是研究修道的门路，约礼是依照门路去实行。修道的门路很多，必须多研究，多了解，始不迷惑，所以要博。礼讲规矩节度，不容错乱，所以实行只能选定一门而入，选两门就不行，这就是约礼。

    颜子在孔子善诱之下，学而时习之，充满喜悦，纵然想把道放下不修，却放不下，所以说“欲罢不能”，由是尽力学习，乃自谓卓然如有所立。立是立下根基，这是谦虚话，其实颜子的道行早已超过这个境界。最后总结前文，虽欲从之，即是顺从善诱，继续进修，但因弥高弥坚，末由也已，犹未至于究竟。

    里仁篇：“子曰，朝闻道，夕死可矣。”可与此章参照研究。

    子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺。欺天乎。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎。

    孔子病趋严重，子路以其在弟子中的年长地位，为孔子预备后事。他因为孔子尝作鲁国的大夫，所以准备以大夫之礼为孔子治丧，以表尊敬。大夫有家臣，治丧时，行臣礼。孔子此时已无家臣，子路便使孔门弟子为臣。

    病闲，闲读间，是间的正字，集解：“孔安国曰，病少差曰闲也。”孔子疾病日渐减轻，获悉子路使门人为臣，便说：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎。”“久矣哉”照映疾病已非一日，并开下文，辞卸大夫没有家臣已久，不可用臣，应该以士礼治丧。然而子路伪为有臣，这是实行诈欺，欺人欺不了，只有欺天，欺天即是欺自心。

    最后两段，孔子的意思是说，大家以弟子的身分为我治丧，名正言顺，而且亲切，何必死于假臣之手。况且纵然没有家臣为我举行大葬，我也不会死于道路。大葬，集解：“孔安国曰，君臣礼葬。”

    遵守礼制，是这一章经重要的意义，其他不必详考。曾子笃学圣人，所以临终易箦。

    子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸。求善贾而沽诸。子曰：沽之哉，沽之哉，我待贾者也。

    韫椟，据马融注：“韫，藏也，椟，匮也，藏诸匮中也。”藏诸沽诸的两个“诸”字，是“之乎”或“之欤”的合音字。善贾，是识货的贾人。沽，是卖。

    子贡设一个比喻问孔子，有美玉在此，是放在匮中而藏之欤？还是求能识货的贾人而卖之欤？孔子答覆时，连说两句“沽之哉”，加重语气，有卖的意思，但不炫卖，随即自加注解，我只能待贾者来买。

    此章问答，全用比喻，意在言外。有道德，有学问，当然要入世，为人造福，但是不能求售于人。

    子欲居九夷。或曰：陋，如之何。子曰：君子居之，何陋之有。

    九夷，究竟是何处，不必详考。

    孔子志在行道，而道不行，但不怨天尤人，此处不行，可往他处，所