祭祀、婚丧、教法，非礼皆乱。礼运篇云：“故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之。”故学道德仁艺，必自学礼始。学礼必以学习敦伦修睦辞让为根基。

    子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。

    孔子曰：有来求教者，自行束修之礼，或高于束修以上之礼者，吾未尝不教诲之也。

    束修之解不一，皇疏申孔安国注，谓束修为十束脯，是贽礼之物之至轻者，以此明孔子教化有感必应者也。后汉书延笃传注引郑玄论语注，谓年十五以上，能行束带修饰之礼者也。其他诸注不必悉举。实则此两义可以并存。见师之礼固须贽物，然出以恭敬之心，亦未尝不可。人洁己以进，孔子即与其洁也。

    【雪公讲义】

    束修异解

    四书誊言─“束修是贽见薄物。”

    孔丛子─“子思居贫，或致樽酒束修。”

    北史─儒林传。“冯伟门徒束修，一毫不受。”

    汉书─朱邑传。束修之馈。论语笔解引说者谓束为束帛，修为修脯。

    以上皆谓贽物。

    后汉书─延笃传。吾自束修以来。郑注。谓年十五以上，能行束带修饰之礼。

    后汉书─和帝纪。诏曰。束修良吏。

    郑均传。均束修安贫。

    冯衍传。圭璧其行，束修其心。

    刘般传。束修至行，为诸侯师。

    以上均不言物质。

    子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

    集解：“郑玄曰：孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为之说也。如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之也。”

    此为圣人教学方法。愤是学者懑心求之而未悟，孔子乃为启示之。悱是学者研究有得而未能说明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通。若学者不愤不悱，孔子则不为启发，以其无助于学者也。举一隅以俟三反者，乃教学者比类而推知其余也。

    皇疏：“隅，角也。如屋有四角，已示之一角，余三角从类可知。若此人不能以类反识三角，则不复教示也。”

    蜀石经及皇本举一隅下均有“而示之”三字。

    子食于有丧者之侧，未尝饱也。

    何晏集解：“丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心也。”

    皇疏：“孔子助葬时也。为应执事，故必食也。必有哀色，故不饱也。”

    孔子助丧家执事，或邻家有丧事，皆食之不饱，此孔子同情丧家之哀戚也。

    子于是日哭，则不歌。

    朱子集注：“哭，谓吊哭。一日之内，余哀未忘，自不能歌也。”孔子是日为吊亲友之丧，或为其他哀痛之事而哭者，是日则不歌。孔子好乐，歌是乐词。是日不但不奏乐，亦不唱歌。余哀未尽。是诚心，是直心。

    子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。子路曰：子行三军则谁与。子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

    “用之”者，犹言如有用我也。“行”者，行其道也。“舍之”者，舍是舍弃，不为世用，道不行也。用之则行，道行得通则行。舍之则藏，道行不通则藏。行藏无非为道。此惟孔子与颜子能然。

    子路勇于行，且长于军事，故问孔子，若行三军，则与谁俱。

    孔子即示以领军之道。首言暴虎冯河，虽死而无悔者，吾不许可也。“暴虎冯河”是成语，冯音凭。诗小雅小旻：“不敢暴虎，不敢冯河”，暴虎是徒手搏虎，冯河是徒步渡河。次言必须临事而惧，好谋而成。惧则不轻敌，谋则操胜算，是故能我战则克也。